التعجب هو أحد أساليب اللغة العربية المستخدمة للتعبير عن الانفعالات الشديدة والشعور بالدهشة تجاه حدث أو ظاهرة أو منظر معين .
هناك صيغتان قياسيتان للتعجب في اللغة العربية: “ما أفعل به” و “ما أفعل”، وتركيب التعجب مختلف ويتم فهمه من سياق الجملة، ويطلق عليه البلاغيون اسم “العدول الأسلوب .
صيغ التعجب وامثلة على الالتباس فيها
قد يأتي التعجب بأشكال مختلفة، حيث ظهرت صور متنوعة للتعجب بصيغ غير التعبيرات القياسية بسبب توسع التعبير في اللغة العربية. والاقتصار على هاتين الصيغتين يسبب الالتباس. نادرا ما يظهر التعجب بهاتين الصيغتين في القرآن الكريم، وتكثر التراكيب الأخرى التي يمكن فهمها من سياقها.
على سبيل المثال، يمكن استخدام صيغة `ما أفعله` مع صيغة الاستفهام باستخدام `ما`، ويتبع ذلك فعل ماضٍ على وزن أحسن أو أجمل .
من الأمثلة على ذلك التباس ابنة أبي الأسود الدؤلي من قول والدها: `ما أجمل السماء`، فأجابت: `نجومها`، فرد عليها وقال: `ما أردت السؤال وإنما أردت التعجب`.
هو في الواقع مركب استفهامي ويتضمن كلمة `ما` التي تستخدم مع غير العاقل، ويستخدم عدة مرات للدلالة على التعجب، وتم تثبيت استخدامه للدلالة على التعجب .
لا يحتاج تفكيك أجزاء هذه الصيغة التعجبية ولكن يحتاج تحليلها بهذه الطريقة: صيغة التعجب تعبر عن الدهشة أو الاستغراب والتعجب من شيء.
فيما يتعلق بالصيغة الأخرى، صيغة ماذا أفعل به، فقد تتداخل مع فعل الأمر اللازم المتعدي بحرف الباء مثل أجملْ به، وهذا جعل النحويين يعالجون تحليله بطرق تفسيرية غير متوافقة مع قواعد النحو .
تستخدم صيغة الفعل للأمر وصيغة التعجب للإشارة إلى أن المجرور الذي يلي الباء هو المفعول به، وليس فاعلاً كما يقول النحويون.
أمثلة على صيغ التعجب في القرآن الكريم
لا يمكن فهم الصيغتين بوضوح إلا من خلال السياق .
لم تورد الصيغ المفردة في القرآن الكريم إلا بشكل قليل جدًا، حيث جاءت الصيغة الأولى في قوله تعالى:
تلك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار” (آية 175 من سورة البقرة).
أما الصيغة الثانية فقد جاءت في قوله تعالى: تعني هذه الآية (لله غيب السماوات والأرض، وهو يرى ويسمع، ولا يشرك أحدًا في حكمه).
تجاوزت اللغة العربية الصيغتين التقليدية للتعجب واستخدمت أساليب أخرى كثيرة يمكن فهمها للتعبير عن التعجب .
تم استخدام أسلوب النداء في سورة يوسف من خلال طلب المنادي من معنى التعجب، مثل قوله تعالى: (قال يا بشرى هذا غلام) 19- يوسف.
وقوله: (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) 3- سورة يس.
في بعض الأحيان يستخدم السؤال بمعنى التعجب باستخدام أدواته المختلفة، مثل استخدام الهمزة، كما في قولها: “قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً” في سورة هود.
وقوله تعالى : ألم يروا كمْ أهلَكنا قبلَهُم من القرونِ أنهم إليهم لا يرجعونَ؟ (سورة يس، الآية 31).
كما تم استخدام (هل) كقوله تعالى : هل مر على الإنسان زمان لم يكن فيه مذكورًا شيء؟ هذا يشير إلى الدهر.
(هل في ذلك قسمٌ لذي حجر) 5- الفجر.
(هل أتاك حديث الغاشية) 1- الغاشية.
وقد تستعمل (ما) الاستفهامّية كقوله تعالى: (يتساءلون عن النبأ العظيم) النبأ 1-2.
( فيمَ انت من ذكراها) 43- النازعات.
وقد تستعمل (كيف) في قوله تعالى: فكيف إذا جمعناهما ليوم لا ريب فيه؟ (آل عمران 25).
فكيف إذا توفيتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم – سورة محمد (27).
(فكيف كان عذابي ونُذُر) 16- القمر.
وباستعمال (أيْ) في قوله تعالى: لأي يوم تم تأجيله، المرسلات. استخدم التعجب للتعبير عن عظمة ذلك اليوم.
(من أيّ شيء خلقه) 18-عبس. هذا كقولنا: اشتريت كتابا أيّ كتاب!
يمكن استخدام كلمة “ما” بمعنى التعجب دون ذكر الفعل، كما في قوله تعالى:
(27- الواقعة) يشير إلى (أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين).
(وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) 41 – سورة الواقعة.
(الحاقة. ما الحاقة) 1-2 الحاقة.
(القارعة. ما القارعة) 1-2 القارعة.
(أصحاب الميمنة، من هم أصحاب الميمنة) ٨- سورة الواقعة.
(وأصحاب المشؤومة. ما أصحاب المشؤومة) 9- الواقعة.
وقد يتم التعبير عن التعجب من استعمال مادة (عجب) كقوله تعالى: (إنّ هذا لشيء عجيب) 72-هود.
(واتخذ سبيله في البحر عجبا) 63- الكهف.
(إنّا سمعنا قرآنا عجبا) 1- الجن.
يمكن فهم أسلوب التعجب من الصيغ الصوتية كما في قوله تعالى
(قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) 93- الإسراء.
(أتمنى لك التوفيق من أصحاب اليمين) الآية 91 من سورة الواقعة.
في هذه الآية، جاء التعجب بصيغة (سبحان) بأداة الاستفهام (هل).
وفي اللغة العربية العديد من التراكيب السماعية للتعجب كقولنا: ما أروع فارسه! لا تقاطعه أحد! أبوه مخلص لله! وأنت أيضا لله.
وبذلك، يتضح من الأمثلة السابقة أن القرآن الكريم استخدم تراكيب التعجب التي يمكن فهمها من خلال السياق في العبارة؛ وذلك لأنها تكون أدق وأقوى في تحديد المعنى الأسلوبي في العبارة، حيث تعتبر القرائن الداخلية للعبارة هي المرجع الأساسي لفهمها.