تعريف فلسفة العقل
غالبًا تهتم الفلسفة بأكثر الأسئلة العامة حول طبيعة الأشياء: ما هي طبيعة الأشياء؟ وما هي المعرفة الحقيقية؟
يمكن طرح هذه الأسئلة، مما أدى إلى ظهور مجالات كاملة مخصصة لفلسفة العلم وفلسفة الأخلاق، وعلم المعرفة، وفلسفة الفن (الجماليات)، والميتافيزيقيا (وهي دراسة الفئات النهائية في العالم).
تركز فلسفة العقل على الأسئلة العامة حول طبيعة الظواهر العقلية مثل الإدراك والوعي، والمشكلة الأساسية في فلسفة العقل هي مسألة العلاقة بين العقل والجسد.
الفلسفة الثنائية والأحادية هي المدارس الفكرية الرئيسية التي تسعى إلى حل مشكلة العقل والجسد .
ماهي ثنائية العقل
الثنائية هي الموقف الذي يفصل بين ثنائية العقل والجسد بشكل قاطع، والظواهر العقلية في بعض الجوانب غير جسدية بطبيعتها .
رغم أن أفلاطون وأرسطو ومدارس الفلسفة هم المسؤولون عن الفكرة، إلا أنها صيغت بدقة أكبر في القرن السابع عشر.
كان ديكارت أول من وضع تعريفًا واضحًا للعقل والوعي والوعي الذاتي.
تستهوي الثنائية بالحدس السليم للغالبية العظمى من الأشخاص غير المتدربين فلسفيا ، ويبدو أن العقلية والبدنية لدى معظم الناس خصائص مختلفة تمامًا ، وربما لا يمكن التوفيق بينها. الأحداث العقلية لها جودة ذاتية معينة لها (تعرف باسمqualia أو “الطرق التي توضح لنا الأشياء”) ، في حين أن الأحداث المادية لا تفعل ذلك.
الأفكار الثنائية الرئيسية
- تتنازع الثنائية المادية (أو الثنائية الديكارتية) حول ما إذا كان العقل مادة موجودة بشكل مستقل. وهذا هو نوع الثنائية الأكثر شهرة في الدفاع عن ديكارت، وهو متوافق مع معظم اللاهوتيين الذين يدعون أن النفوس الخالدة تحتل عالما مستقلا عن الوجود ومتميزا عن العالم المادي.
- تحافظ ثنائية الملكية على أن العقل هو مجموعة من الخصائص المستقلة التي تنشأ من الدماغ، ولكنها ليست مادة مميزة. وبالتالي، عندما يتم تنظيم المادة بالطريقة المناسبة (أي بالطريقة التي يتم بها تنظيم الأجسام الحية للبشر)، تظهر الخصائص العقلية.
- الفيزياء غير الاختزالية تؤكد أن الدماغ ليس هو العقل بذاته، وإنما المفردات والمسندات المستخدمة في الوصف والتفسير العقلي لا يمكن تحويلها إلى لغة وتفسيرات فيزيائية منخفضة المستوى. لذا، تعتمد الحالات العقلية على الحالات الجسدية، ولا يمكن تغيير الحالة العقلية دون تغيير الحالة الجسدية، ولكنها لا يمكن تقليصها.
ماهي أحادية العقل
الأحادية هي المفهوم الذي يؤكد أن العقل والجسد ليسا من الكيانات التي يهتم بها الأنطولوجيا. والأنطولوجيا هي علم دراسة الوجود واستنباط طبيعة الوجود غير المادي.
هذا الرأي هو أول رأي تم تقديمه في الفلسفة الغربية من قبل بارمينيدس في القرن الخامس قبل الميلاد، وكان هناك اختلافات في الآراء حياله، وتم تبنيه لاحقًا من قبل باروخ سبينوزا في القرن السابع عشروجورج بيركلي في القرن الثامن عشر.
الأفكار الأحادية الرئيسية
- يقوم الفيزيائيون (المعروفون أيضًا بالأحادية المادية) بالجدل بأن العقل هو بنية فيزيائية بحتة من المادة الوحيدة الموجودة هي المادة، وفي النهاية سيتم تفسير العقل بالكامل من خلال النظرية الفيزيائية، حيث يستمر هذا التفسير في التطور.
- الفيزياء غير الاختزالية تؤكد أن الدماغ ليس هو العقل بذاته، وإنما المفردات والمسندات المستخدمة في الوصف والتفسير العقلي لا يمكن تحويلها إلى لغة وتفسيرات فيزيائية منخفضة المستوى. لذا، تعتمد الحالات العقلية على الحالات الجسدية، ولا يمكن تغيير الحالة العقلية دون تغيير الحالة الجسدية، ولكنها لا يمكن تقليصها.
فسلفة العقل والجسد
مشكلة العقل والجسد هي في الأساس مشكلة شرح العلاقة بين العقول ، أو العمليات العقلية ، والحالات أو العمليات الجسدية. تعتمد تجاربنا الإدراكية على المنبهات التي تصل إلى أعضائنا الحسية المختلفة من العالم الخارجي وتسبب هذه المنبهات تغيرات في حالات دماغنا ، مما يجعلنا في نهاية المطاف نشعر بإحساس قد يكون لطيفًا أو مزعجًا.
ثنائية العقل والجسد
ثنائية التفاعل هي الشكل الخاص للثنائية التي ابتكرها ديكارت لأول مرة في تأملاته، وفي القرن العشرين، كان كارل بوبر وجون كارو اكليس أبرز المدافعين عنها، حيث تعتبر أن الحالات العقلية مثل المعتقدات والرغبات تتفاعل سببيًا مع الحالات المادية.
أشكال من الثنائية
التوازي النفسي الجسدي
بالتوازي، يعبر هذا الرأي عن الاعتقاد بأن العقل والجسم، رغم وجود حالات استثنائية، لا يتأثران بعضهما البعض، بل يسيران على مسارات موازية، وتتفاعل الأحداث الذهنية والأحداث الدماغية بشكل سببي، ويبدو أنها تؤثر على بعضها البعض فقط. وقد دافع Gottfried Leibniz بشكل بارز عن هذا الرأي، على الرغم من أنه كان في الواقع أحادي الوجودية واعتقد أن المادة الأساسية الوحيدة في الكون، وأن كل شيء آخر قابل للاختزال، ولكنه أكد أيضا على التمييز المهم بين “العقلي” و “المادي” من حيث السببية.
العرضية
هذه وجهة نظر اعتمدها نيكولاس مالبرانش، والتي تؤكد أن جميع العلاقات السببية المفترضة بين الأحداث الجسدية أو بين الأحداث الجسدية والعقلية ليست سببية على الإطلاق. وفي هذا الرأي، لا يزال الجسم والعقل مادتين مختلفتين.
ظاهرة الظواهر
هي عقيدة صاغها توماس هنري هكسلي لأول مرة . بشكل أساسي ، يتألف من وجهة نظر أساسها أن الظواهر العقلية غير فعالة سببيًا. يمكن أن تتسبب الأحداث الجسدية في أحداث جسدية أخرى ويمكن أن تتسبب الأحداث الجسدية في أحداث عقلية ، لكن الأحداث العقلية لا يمكن أن تسبب في أي شيء ، لأنها مجرد منتجات ثانوية خاملة سببية (أي ظاهرية ) من العالم المادي. وقد تم الدفاع عن وجهة النظر هذه بقوة في الآونة الأخيرة من قبل فرانك جاكسون.
ازدواجية الملكية
تؤكد ازدواجية الملكية أنه عندما يتم تنظيم المادة بالطريقة المناسبة أي بالطريقة التي يتم بها تنظيم الأجسام البشرية الحية، تظهر الخصائص العقلية. وبالتالي ، فهي فرع فرعي من المادية الناشئة. هذه الخصائص الناشئة لها وضع أنطولوجي مستقل ولا يمكن اختزالها أو تفسيرها من حيث الركيزة المادية التي تنشأ منها.
يتبنى ديفيد تشالمرز هذا الموقف، وقد شهد بعض التطور في السنوات الأخيرة.
فلسفة العقل السلوكية
سادت السلوكية الفلسفة العقلانية في معظم القرن العشرين، ولا سيما في النصف الأول منه. في علم النفس، تطورت السلوكية كرد فعل على عدم كفاية الاستبطان. فالتقارير الاستبطانية عن الحياة النفسية الداخلية للإنسان لا تخضع لفحص دقيق للتأكد من دقتها ولا يمكن تعميمها.
فلسفة العقل والعلم
ترتبط العمليات غير العقلية بشكل قوي بالعمليات الجسدية، وتلعب المواصفات التي توفرها العلوم الطبيعية للكائنات البشرية دورا مهما في فلسفة العقول. وهناك العديد من التخصصات العلمية التي تدرس العمليات المتعلقة بالعقول، مثل علم النفس وعلم الأحياء وعلم الحاسوب والطب.