من هو اميل دور كايم

اميل دور كايم وعلم الاجتماع

ولد عالم الاجتماع إميل دوركهايم في مدينة إبينال بفرنسا في أبريل 1858، لعائلة يهودية ذات إمكانيات متواضعة، كان سيصبح حاخامًا مثل والده، إلا أن وفاة والده حملت عليه مسؤوليات ثقيلة، أصبح دوركهايم مقتنعًا بأن الجهد والحزن يساعدان على التقدم الروحي للفرد أكثر من المتعة و الفرح.

درس في Lycée Louis Le Grand و Collège d’Épinal، وحصل على البكالوريا في الآداب والعلوم، درس الفلسفة في العديد من المدارس الثانوية من عام 1882 حتى  1887، كما تم تعيينه محاضرًا في جامعة بوردو ، وأصبح أستاذًا للعلوم الاجتماعية عام 1896، ثم انتقل إلى السوربون في عام 1902 وفي عام 1906 تم تعيينه أستاذًا للتربية و أستاذًا للتربية وعلم الاجتماع عام 1913، ومن أشهر أعمال دوركهايم “تقسيم العمل في المجتمع (1893)” ، “قواعد الطريقة الاجتماعية (1895)” ، “الانتحار (1897)”، “التطور التربوي في فرنسا” والذي نُشر بعد وفاته عام 1938، “الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912)”.

كان إميل دوركايم من المؤسسين للعلوم الاجتماعية، وكان يعتقد أن الظواهر الاجتماعية والمؤسسات (“الحقائق الاجتماعية”) تشكل حقيقة مستقلة لا يمكن اختزالها في الخصائص النفسية أو البيولوجية للأفراد وتفاعلاتهم، كما طور منهجية قوية تجمع بين البحث التجريبي والنظرية الاجتماعية، فهو مؤسس المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع، وامتد تأثير دوركهايم إلى ما وراء العلوم الاجتماعية، فقد تحول علم الاجتماع إلى دراسة القانون ، الاقتصاد ، المؤسسات الصينية، اللسانيات وعلم الأجناس، تاريخ الفن ، و التاريخ.

أفكار اميل دور كايم

أحد أفكار دور كايم هو أن المجتمع فريد و وغير قابل للتقسيم إلى أجزاء، بل يتكون من تفاعل الضمائر الفردية واندماجها معًا لخلق واقع اصطناعي جديد تمامًا يتجاوز مجموع أجزاءه.

تتطلب فهم هذه النظرية من منظور اجتماعي، ولا يمكن تفسيرها بالكامل بأسباب بيولوجية أو نفسية، لأن الحقيقة هي أن الحياة الاجتماعية تتمتع بخاصية تشكل أساسًا للادعاءات الأخرى لدوركهايم، الذي يروج لفكرة أنه يمكن دراسة المجتمعات البشرية علميًا.

لذلك، قام دوركايم بتطوير منهجية جديدة تركز على ما يسمى بـ `الحقائق الاجتماعية`، أو العناصر الجماعية الموجودة بشكل مستقل عن الفرد والتي يمكن أن تؤثر عليه.

في الفترة التي بدأ فيها دوركهايم الكتابة ، لم يكن علم الاجتماع معترفًا به كمجال دراسة مستقل، لذلك بذل جهودًا كبيرة لفصل علم الاجتماع عن جميع التخصصات الأخرى، وخاصة الفلسفة، ومع ذلك، أكد دوركهايم أن علم الاجتماع والفلسفة مكملان لبعضهما البعض ، وذهب إلى حد القول إن علم الاجتماع له ميزة على الفلسفة، لأن طريقته الاجتماعية توفر وسائل لدراسة الأسئلة الفلسفية تجريبيًا، وليس ميتافيزيقيًا أو نظريًا، لذلك أسهم الفكر الاجتماعي الدقيق لدوركهايم في السماح لإسهاماته في الفلسفة بالاهتمام.

حدد دوركهايم أنواعًا مختلفة من الحقائق الاجتماعية فتشمل القانون القانوني للمجتمع أو المعتقدات الدينية أو مفهوم الجمال أو النظام النقدي أو طرق ارتداء الملابس أو لغته، أي من السهل أن نرى كيف يفرض المجتمع نفسه على الفرد من الخارج من خلال إنشاء معايير وقيم اجتماعية يتم تشجيعها.

تُعَد تيارات الرأي والظواهر الاجتماعية التي تنعكس عبر الحالات الفردية حقائق اجتماعية، وتشمل معدلات الزواج والولادة والانتحار، ويمكن دراسة هذه الظواهر باستخدام الإحصاء الذي يجمع البيانات الفردية ويعكس حالات معينة من العقل الجماعي.

مع تغير اهتمامات دور كايم، تغير مفهومه عن الإكراه وكلمة “تقييد”، ففي أعماله المبكرة، كان للقيود طابع قمعي أو إلزامي، أما أعماله اللاحقة فيسلط فيها الضوء على الجوانب الجذابة أو التعبدية للحقائق الاجتماعية، بتفسير “كيف ينجذب الأفراد طواعية إلى رموز أو معايير أو معتقدات معينة؟”، فلا يزال المجتمع “يقيد” أفكار وسلوك الفرد ولكن بطريقة مختلفة جذريًا.

دور كايم وكونت وهربرت سبنسر

لم يشبه دوركهايم الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت في تقديم تعميمات، وهربرت سبنسر، الذي طور منهجا نفعيا طبقة في العلوم الاجتماعية، دوركهايم كان مغامرا وعقائديا مع تجاهل الملاحظة التجريبية، فبالنسبة له، ليس للحقائق أي معنى فكري ما لم يتم تجميعها في أنواع وقوانين، فقد ادعى أنه يتم الحصول على معرفة بالواقع الملموس من خلال بناء أقيم على الطبيعة الداخلية للواقع، وهذه المعرفة لا يتم إدراكها من خلال ملاحظة الحقائق من الخارج.

درس دوركهايم عناصر من وضعية أوغست كونت بالإضافة إلى عناصصر من نهجه العلمي لدراسة المجتمعات.

قدم دوركهايم تحليلا لدور الأدوار المختلفة لأفراد المجتمع في خلق الفعالية، واستخدم تماثلا عضويا من جوانب عدة، مستوحى من العلامة التجارية الخاصة بسبنسر للتحليل الوظيفي. وعلى الرغم من ذلك، انتقد دوركهايم هذه المحاولات في مجال علم الاجتماع واعتبر أنها لم تفصل تحليلها بشكل كاف عن الافتراضات الميتافيزيقية. اعتبر دوركهايم أن نماذج كونت وسبنسر تعتمد على افتراضات واحدة للتنمية الاجتماعية، والتي تستند إلى قوانين مسبقة للتطور الاجتماعي.

قام دوركهايم بدمج عناصر من نظرية التطور في نظريته الخاصة بالنقد الاجتماعي، حيث سعى المنهج الاجتماعي الذي ابتكره دوركهايم إلى التحرر من الوضعية الميتافيزيقية لكونت وسبنسر، واختلف كثيرًا عن مجرد امتداد المنهج العلمي للعلوم الطبيعية إلى المجتمع، وذلك من خلال تطبيق نظرية التطور في فهم العلاقات الاجتماعية.

أدرك دوركهايم انتشار الشذوذ من حوله، وهو إحساس شخصي بعدم الجذور يعززه غياب الأعراف الاجتماعية، وقام بالتعبير عن مصادر انعكاسات دوركهايم الاجتماعية، التي لم تكن بعيدة عن الفلسفة الأخلاقية، لأول مرة في أطروحة،De la Division du travail social 1893؛ تقسيم العمل في المجتمع ، وفي Le Suicide 1897 ؛انتحار.

لاحظ دوركهايم في دراسة الانتحار عام 1897 أن الانتحار يبدو أقل شيوعًا عندما يكون الفرد مندمجًا بشكل وثيق في المجتمع، وأن الأشخاص الذين يفتقرون إلى هوية اجتماعية قوية يكونون أكثر عرضة للانتحار.

دور كايم وقضية دريفوس

هذه المجلدات التي صاغ فيها قواعد طريقته الاجتماعية، Les Règles de la méthode sociologique (1895؛قواعد المنهج الاجتماعي)، ساهمت في شهرة دوركهايم، ولكن علمه الجديد أثار تحفظ الفلاسفة، واضطر لتحمل هجمات كثيرة، هذا بالإضافة إلى قضية دريفوس – الناتجة عن تهمة كاذبة ضد الضابط اليهودي، “ألفريد دريفوس”، عن التجسس لصالح الألمان، والتي فتحت الشتائم الصريحة التي استهدفت اليهود التي رافقتها أعين دوركهايم والتي دلت على الكراهية الكامنة والخلافات العاطفية التي كانت مخفية تحت زهو الحضارة.

شارك دوركايم بنشاط في حملة تبرئة دريفوس، ولذلك لم يتم اختيارها في المعهد الفرنسي، على الرغم من مكانتها كمفكرة والتي تشير إلى أنها كانت تستحق الانضمام إلى هذا المجتمع المثقف المرموق. ومع ذلك، تم تعيينها كأستاذة في جامعة باريس عام 1902 وتم تعيينها كأستاذة في عام 1906.

أصبحت أفكار دوركايم حول التعليم والدين وسيلة فعالة لإصلاح البشرية أو إحداث تغييرات هيكلية عميقة في المؤسسات الجديدة التي تتطلبها المجتمع. لقد لاقت إعجاب زملائه بسبب حماسه للإصلاح التربوي، وقد شارك في العديد من اللجان لإعداد مناهج وأساليب جديدة لإحياء تعليم الفلسفة، مع التركيز على المفاهيم العامة، وتعليم المعلمين كيفية التدريس.

ألقى دوركايم سلسلة من الدورات في بوردو حول موضوع “التطور التربوي في فرنسا” والتي نُشرت بعد وفاته في عام 1938؛ وهي تُعد واحدة من أفضل الكتب استنارة وأكثرها حيادية حول التعليم الفرنسي.

كما قدم مؤلف الأشكال الأولية للحياة الدينية،Les Formes élémentaires de la vie Religioususe (1912؛)، والتي تعاملت مع النظام الطوطمي في أستراليا، والذي أظهر فيه فهمًا متعاطفًا للدين في جميع مراحله ، لكنه أخضع الدين في النهاية لخدمة المجتمع من خلال استنتاجه أن الوظيفة الأساسية للدين هي الحفاظ على النظام الاجتماعي.

لم ينتج دوركهايم صنمًا لعلم الاجتماع مثل الوضعيون الذين درسهم كونت، ولم يكن يرى الأمور بشكل “وظيفي” لتفسير كل ظاهرة اجتماعية بفائدتها في الحفاظ على وجود وتوازن كائن اجتماعي، بل سعى إلى صياغة علم اجتماعي إيجابي يوجه سلوك الناس نحو التضامن.