من هم ملوك الطوائف
ملوك الطوائف هي طائفة إسلامية ظهرت في إسبانيا بعد فترة الانقسام السياسي الكبير في أوائل القرن الحادي عشر. وذلك بعد تفكك السلطة المركزية للخلافة الأموية في قرطبة، وتحول الحرب الأهلية إلى مؤسسة دموية. وسمحت هذه الفترة للطوائف المختلفة بتأسيس ممالك مستقلة وقصيرة العمر في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية. وكان هناك ما لا يقل عن 23 ولاية من هذا النوع بين عام 1009 وغزوهم النهائي من قبل المرابطين في شمال أفريقيا في عام 109.
بداية ظهور ملوك الطوائف
انتهت السلالة الأموية التي كانت تحكم ثروات الأندلس منذ عام 756، عندما سقطت قرطبة في عام 1031، وتسبب في زوالها وصعود الوزير المنصور الذي اغتصب السلطة من عام 978 إلى 1002، ودور الخليفة الأموي هشام الثاني في ذلك.
عند وفاته، ترك المنصور ابنيه عبد الملك وعبد الرحمن أو سانشويلو كما كان والدهما، وقام هشام بحصار دور صوري، وحدث اغتيال سانشويلو في عام 1009، وشهدت البلاد فترة من عدم الاستقرار السياسي حيث تورط المتنافسون والمنافسون على لقب الخلافة الأندلس في الحرب الأهلية لمدة عقدين.
بعد انهيار قرطبة في عام 1031، تحولت الأندلس إلى كومة من الأجزاء المتفرقة، وظهرت منها العديد من الدول الصغيرة المعروفة باسم ممالك الطوائف، وصف شاعر أندلسي في وقت لاحق تقطيع أوصال الأندلس بأنه “كسر القلادة وتناثر لآلئها
كان من الصعب تحديد عدد الطوائف التي ظهرت بالضبط، حيث وضع بعض العلماء الرقم في البداية عند 50، وآخرون يضعونه في الثلاثينيات. هناك اتفاق عام على أن الطوائف تم صياغتها بواسطة رجال أقوياء محليين الذين استولوا على السلطة بأيديهم، وبعض هؤلاء الملوك أو الأمراء الجدد ينتمون إلى سلالات عائلية قائمة وكان ولاؤهم لقرطبة لا يشك في ذلك، خاصة في تلك المناطق النائية عن قرطبة.
وكان لبعض المرتزقة البربر أو أحفادهم ولا يزال لآخرين أصول محلية بارزة، سواء كانوا مدنيين أو عسكريين أو حتى من أسر العبيد. استولوا على السلطة بفضل شخصياتهم. وعلى الرغم من ذلك، يمكن أن يؤدي الانقسام الناشئ إلى عدم الاستقرار فقط. كانت هذه الدول الصغيرة إبداعات هشة تتعرض لضغوط مستمرة من المنافسات الداخلية والتحديات الخارجية القادمة من الدول المجاورة الأكثر قوة.
وكانت النتيجة أن أقوى ملوك الطوائف ابتلعت الصغيرة منها تدريجيا ومع مرور الوقت أصبحت إشبيلية أهم طوائف ، ونادراً ما تظهر قرطبة في القائمة ومع ذلك فقد كان لملوك الطوائف ، كوحدات سياسية وزن ضئيل ، ولم يكن لديهم مكانة لقب الخلافة ولا يمكنهم المطالبة بأي صلة بالسلالة الأموية.
سياسة حكم ملوك الطوائف
كانت ملوك الطوائف وحدات مستقلة صغيرة ، وأصبحت قدرتها على التأثير في الأمور خارج حدودها ضئيلة للغاية ، ولم يكن سقوط قرطبة يعني فقط أن الأندلس لم يكن قادرًا على التدخل في سياسة الممالك المسيحية في الشمال أو شن غارات كما يشاء كما فعل عبد الرحمن الثالث والمنصور في القرن العاشر، فقد أشار أيضًا إلى فقدان التأثير في البحر الأبيض المتوسط ، ولا سيما في المغرب العربي.
ككيانات سياسية منفصلة، كافح ملوك الطوائف من أجل البقاء، وبما أن البقاء كان مسألة سياسية بقدر ما كانت مسألة دينية، فقد تحالف ملوك الطوائف في كثير من الأحيان مع الممالك المسيحية في شمال إسبانيا ضد إخوانهم المسلمين إذا اقتضت المنافسة ذلك.
كانت طبيعة التحالفات مع الممالك المسيحية مختلفة عن طبيعة التحالفات مع الممالك المسلمة، فقد اعتمد بدلاً من ذلك على دفع مدفوعات سنوية تسمى “بارياس”، حيث وعد الملوك المسيحيون الأقوى بالمساعدة مقابل دفع الجزية السخية.
كانت التسوية التي تم الوصول إليها في الحقيقة مذلة، ولكنها ارضت الأطراف المعنية، وحصل الملوك المسيحيون على الأشياء التي يمكنهم زراعتها كما يرون مناسبًا، ويمكن لملوك الطوائف المطالبة بالحماية إذا تعرضوا للتهديد، ولكن تحت المجاملات الدبلوماسية، كان ما يحدث عملية حماية واسعة النطاق.
ثقافة ملوك الطوائف
على الرغم من الانقسام السياسي في الأندلس، فإن دول الطوائف قدمت ظروفا مواتية بشكل مدهش لمجموعة واسعة من المساعي الثقافية والفكرية، وحظي الشعر الأندلسي في عصر الطوائف بأهمية كبيرة
خلال فترة تجاوزت قرطبة، كانت الكثير من النشاطات الفنية والفكرية تركز على العاصمة، ولكن مع تفتت الأندلس، امتدت الروح الإبداعية الآن إلى عواصم ممالك الطوائف.
يمكن العثور على تفسير ذلك في التنافس بين حكام الطوائف حيث تنافسوا على التفوق على بعضهم البعض في محاكاة عظمة قرطبة ، وسعى الملوك العاجزين سياسيًا ، إلى التعظيم الذاتي من خلال رعاية الفنون والعلوم ، وجذب الشعراء والفنانين والحرفيين والعلماء إلى محاكمهم بوعود بالربح والمكانة.
اعتمدت الفنون الزخرفية أشكالا متنوعة، بدءا من النحت على العاج والسيراميك والنسيج والزجاج والمعادن، وصولا إلى الشعر الرائع والهندسة المعمارية البديعة بين هؤلاء
الشعر وملوك الطوائف
تطورت الشعرية الغنائية بشكل خاص وهي سمة أساسية في الثقافة العربية. في الواقع، كان العديد من قادة القبائل أنفسهم شعراء، ولكن الشعراء الذين باتوا لا يقلون أهمية عنهم أصبحوا أدوات فعالة في معركة أدبية بين ملوك القبائل. كانوا أيضا أبواقا فاعلة ومرموقة لتمجيد القادة أنفسهم. كان تقليد تمجيد القادة تقليدا طويلا ومعتزا في الثقافة العربية، وكان له قيمة دعائية معترف بها على نطاق واسع. كما منحت شرعية لدور القائد وأيدت سلطته في الوقت نفسه الذي أعلن فيه عن فن الشاعر. وكلما كان الشاعر أفضل، زادت هيبته وأجره. ومع ذلك، يمكن أن يستخدم قلم المديح الشعري سلاحا ساخرا موجها للعدو، ويمكن أن يؤثر على عجلة الدبلوماسية بالزيادة أو النقصان.
وكانت المسابقات الشعرية ، التي غالبًا ما تكون على شكل ألغاز حول موضوعات معينة ، شحذ ذكاء المشاركين ومنحتهم مناصب مرموقة في نفس الوقت الذي أثارت فيه شهية نخبة مثقفة ضليعة في تعقيدات المؤلفات الشعرية وربما لا يوجد مؤشر أفضل لأهمية الشعر والشعراء هو ملاحظة أن الجزء الأكبر من ميزانيات ولايات الطوائف ينفق على الشعر.
بناء القصور في وقت ملوك الطوائف
بسبب التنافس بين مختلف الطوائف، فمن المتوقع أن يسعى الحكام إلى إثارة الإعجاب ببناء القصور والقلاع أو توسيعها أو تقويتها، وكانت الحصون القوية حيوية أيضًا في ظل الوضع السياسي غير المستقر لممالك الطوائف.
لا يزال هناك قليل من القصور التابعة للطائفة المتبقية، وأفضل مثال على ذلك هو الجعفرية التي تم ترميمها بشكل كبير في سرقسطة. تم بناء القصر في عهد أحمد بن سليمان المقتدر في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، ويتألف من مزيج معقد من الأقواس المستوحاة من العصر الأموي.[1]