ما هي الفلسفة
حرفيا، مصطلح “فلسفة” يعني، “حب الحكمة”.
بشكل عام، يمكن تعريف الفلسفة على أنها نشاط يقوم به الأشخاص عندما يسعون إلى فهم الحقائق الأساسية عن أنفسهم والعالم الذي يعيشون فيه وعلاقاتهم بالعالم وبعضهم البعض.
يشارك الأشخاص الذين يدرسون الفلسفة عادة في مناقشة وطرح إجاباتهم عن الأسئلة الأساسية في الحياة
نظام الفلسفة اليونانية
تعد الفلسفة اليونانية القديمة نظاما فلسفيا تم تطويره لأول مرة في القرن السادس قبل الميلاد، ويركز هذا النظام على السبب الأول للظواهر التي يمكن ملاحظتها.
قبل تطوير نظامه الفلكي من قبل طاليس ميليتوس في عام 585 قبل الميلاد، كان الإغريق يعتقدون أن العالم من صنع الآلهة.
اقترح طاليس أن الماء هو السبب الرئيسي للوجود، ودون أن ينكر وجود الآلهة، لم يثير هذا الاقتراح أي رد فعل عنيف من المؤمنين لأن الماء، كونه وكيلًا وموهبة حياة تحيط بالأرض، كان مرتبطًا بالآلهة والأديان اليونانية.
درس أتباع طاليس، أناكسيماندر، وأناكسيمينز طبيعة الواقع وقاموا بعمل فحوصات، ولكنهم اقترحوا عناصر مختلفة باعتبارها السبب الأول.
ابتدأ هؤلاء الثلاثة رجال مسار البحث المعروف باسم الفلسفة اليونانية القديمة، والذي تم تطويره من قبل الفلاسفة ما قبل سقراط، والذين يعرفون بأنهم أولئك الذين شاركوا في التكهنات الفلسفية وفي تطوير المدارس الفكرية المختلفة منذ جهود طاليس الأولى وحتى زمن سقراط في أثينا
وفقًا لأشهر تلميذ له أفلاطون، لا يقتصر نطاق الفلسفة على معالجة الأولى فحسب، بل يتضمن أيضًا التزامًا أخلاقيًا للفرد بتحسين نفسه لصالحه الشخصي وصالح المجتمع الأكبر.
تأتي فكرة تأسيس مدرسة أرسطو من أفلاطون، ولكنها تختلف بشكل كبير عن مدرسة أفلاطون وتستند إلى رؤية خاصة لأرسطو.
تعتبر الفلسفة اليونانية هي النموذج الأساسي لأنظمة المعتقدات والقيم الثقافية والرموز القانونية في جميع أنحاء العالم، لأنها ساهمت بشكل كبير في تطورها.
تأثير الفلسفة اليونانية على الفلسفة الإسلامية
- ظهرت الفلسفة خلال الفترة الهلنستية (323-43 ق.م) عندما تعرضت الفلسفة اليونانية الكلاسيكية لتحول جذري (3865).
من كونها منتجًا يونانيًا بشكل أساسي، تطورت إلى حركة ثقافية عالمية وانتقائية تضافرت فيها العناصر الدينية والأخلاقية اليونانية والمصرية والفينيقية وغيرها من العناصر الدينية والأخلاقية في الشرق الأدنى. وأفضل ما يرمز إلى هذا التحول هو الدور الذي لعبته الإسكندرية كمحور لتيارات فكرية متنوعة تشكل الفلسفة الجديدة.
- عند تأسيس الخلافة العباسية في بغداد عام 750 ميلادية، تحول مركز التعلم تدريجياً إلى العاصمة العباسية.
أصبحت الإسكندرية كمدينة ثقافية جديدة لعالم العصور الوسطى، ويرثها بذلك من أثينا في الوقت المناسب.
بعد مرور حوالي قرنين من الزمن، بدأت قرطبة، عاصمة إسبانيا المسلمة، في المنافسة مع بغداد كمركز لـ `التعلُّم القديم`.
- انتقلت الفلسفة والعلوم اليونانية العربية من قرطبة عبر جبال البرانس إلى مدن أوروبية مثل باريس وبولونيا وأكسفورد في القرون الثاني عشر والثالث عشر.
شهد العالم الإسلامي استقبالًا مختلطًا للفلسفة اليونانية الهلنستية في البداية، حيث تم استياءً منها بسبب كونها أجنبية ووثنية بطريقة مشكوك فيها، ورُفضت من قبل علماء اللاهوت المحافظين وعلماء القانون والنحويين بسبب اعتبارهم أنها شريرة أو غير ضرورية.
- بحلول منتصف القرن الثامن الميلادي، تغيرت الصورة إلى حد ما، مع ظهور علماء الدين العقلانيين في الإسلام المعروفين بالمعتزلة، والذين تأثروا تماما بأساليب الخطاب أو الديالكتيك التي افضلها الفلاسفة المسلمون، وكانوا من أهم عوامل ظهور الفلسفة الإسلامية من الفلسفة اليونانية.
الاختلاف بين الفلسفة اليونانية والاسلامية
الفلسفة ليست فرعًا واحدًا من فروع المعرفة، إنها في الواقع أربعة:
- الهندسة والرياضيات.
- المنطق: يتناول هذا الكتاب كيفية استخدام الدليل وشروط صدقه وتعريف ما يشكله وضوابط الاستفادة منه، ويندرج ذلك ضمن علم الكلام في الإسلام.
- اللاهوت: الحديث عن جوهر الله وصفاته يندرج تحت باب علم اللاهوت، وهو أحد فروع العلوم الدينية، ولم يكن لدى الفلاسفة نوع آخر من المعرفة ينفردون به، بل كانت لديهم آراء وأفكار ينفردون بها، بعضها يتعارض مع الإيمان وبعضها بدعة.
- يعتبر الجهل هو ما يخالف الشرع والإسلام والحقيقة في العلوم الطبيعية، وليس العلم الذي يمكن أن يذكر مع فروع العلم الأخرى.
تتضمن بعض هذه الدروس مناقشة سمات العناصر المختلفة وكيفية تحويل عنصر إلى آخر، ويشبه هذا الأسلوب الذي يستخدمه الأطباء في فحص جسم الإنسان لتحديد الأسباب التي تجعله مريضًا والأسباب التي تجعله صحيًا.
يراقبون جميع الأشياء لمعرفة كيفية تغيرها وتحركها، ومع ذلك، يتفوق الطب على الجسد الفيزيائي في الحاجة إليه، ولكن لا يوجد حاجة لدراسة الطبيعة.
من حيث الفلسفة والحكمة
في الفلسفة اليونانية، كانت كلمة الفلسفة تشير إلى دراسة المبادئ الأساسية والنظر إلى المعرفة باعتبارها قائمة على العقلانية، ويهدف إلى البحث عن الحقيقة.
يرون مؤيدو الفلسفة أنها تعتبر الفحص العقلاني خاليًا من أي قيود أو سلطة مفروضة عليها من الخارج، وأن لديها القدرة على المضي قدمًا بناءً على المنطق ونشر وجهات نظرها بغض النظر عن اختلاف تلك الآراء الفلسفية.
من المعروف بشكل عام أن المعتقدات الدينية والتقاليد هي ما يتم اتباعها بدون مواجهة أو مقاومة أو معاقبة من أي سلطة.
وفقًا لأرسطو، الفيلسوف أسمى من النبي، لأن النبي يفهم الأشياء بالتخيل، بينما الفيلسوف يفهمها بالعقل والتأمل.
في خصائص الفلسفة الإسلامية، تتعارض الفلسفة مع المفهوم الحكيم، الذي يشير في السياق الإسلامي إلى السنة كما يتفق عليها المحدثون والفقهاء، وتعني الحكمة والعلم والكفاءة، إلى جانب القيم الأخلاقية التي تنظم رغبات وشهوات الدين.
الرجل الحكيم هو الذي يمتلك هذه الصفات، وبالتالي، فإن الفلسفة، كما تم تعريفها من قبل الفلاسفة، تعتبر واحدة من أخطر الأكاذيب والأكثر عدوانية في محاربة الإيمان والدين بناء على المنطق، ومن السهل جدًا الخلط بينها.
من حيث مصطلحات الفلسفة
بسبب الاختلافات بين الناس، تخلوا عن استخدام المصطلحات العربية واعتمدوا على مصطلحات أرسطو.
على الرغم من وجود الفلسفة في الحضارات القديمة في مصر والهند وفارس، إلا أنها اشتهرت في اليونان وأصبحت مرادفة لتلك الأرض.
السبب هو أن الفلاسفة اليونانيون كانوا مهتمين بنقل الفلسفة من تراث الشعوب الوثنية وبقايا الأديان السماوية، وكانوا يستفيدون من كتب إبراهيم وموسى عليهما السلام بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين بعد السبي في بابل، ويستفيدون أيضًا من دين لقمان الحكيم.
لذا كان هناك تعقيد في الآراء التي أكدت الالوهية والربوبية للخالق المشوبة بعبادة الأصنام، ولذلك كانت الفلسفة اليونانيةفي بعض الجوانب أكثر إحياءً للتقاليد بدلاً من كونها ابتكارًا.
من حيث وجود الله
في الفلسفة الإسلامية، يرون علماؤها أن الله موجود لكنه لا يمتلك حقيقة أو جوهر، ولا يعرف تفاصيل خلقته، ولكنه يعرف شروطها العامة، وبالتالي ينكرون خلقه لأفعال عباده.
كما أنهم لم يؤمنوا بكتبهم، لأن الله بتقديرهم لا يتكلم ولا يتحدث، والقرآن هو مجرد شيء يضيء من خلال الأسباب المؤثرة على قلوب الناس النقية.
لا تحمدوا الله على ما ينسبونه إليه كثيرًا، فلا يوجد كيان منفصل يصعد أو ينزل، بل في رؤيتهم كل الأفكار الموجودة في العقل غير موجودة في الواقع.
ينكر الفلاسفة اليوم الآخر وأحداثه، ويرون أن الجنة والنار ليستا أكثر من مجرد أمثال يمكن للجماهير فهمها من خلالها.