المبادئ الفطرية أو المبادئ العقلية الأولية هي أفكار أو معرفة سابقة ومستقلة عن تجربة معينة، وقد وصف أفلاطون هذه المعرفة بأنها معرفة النماذج المأخوذة منالأفكار الفطرية التي يمكن الوصول إليها من الذاكرة. وتعتبر المبادئ الفطرية المحور الذي يتم مهاجمته من قبل الفلاسفة التجريبيين.
تعريف المبادئ العقلية الأولية
المبادئ والمعتقدات الفطرية هي مفاهيم موجودة في العقل عند الولادة بدلا من المفاهيم التي تم التوصل إليها من خلال الخبرة. تم تطوير النظرية في أوقات مختلفة في تاريخ الفلسفة لتأمين أساس لليقين عندما كانت صحة أو كفاءة العقل موضوع تساؤل، أكد أفلاطون في مقاله عدم كفاءة المعرفة التي تم التوصل إليها من خلال التجربة المنطقية، حيث كان العالم الظاهر مجرد وقت مؤقت، وتغير تقريبي لحقيقة أبدية لا تتغير. وتمثل العقيدة الفطرية التي لا تستند مباشرة إلى أفلاطون وجهة نظر مختلفة
فكرة وجود الذات والله هي من أفكار رينيه ديكارت، حيث اقترح أيضا بعض المفاهيم المنطقية مثل: “من لا شيء لا يأتي شيئا”. ومع ذلك، عارض جون لوك هذه الفكرة معتبرا أن العقيدة تدعم الكسل في التفكير. وقد نسب إلى ديكارت العقيدة الفلسفية التي تحث على الشك في كل شيء، وهو ما اعترض عليه تشومسكي الذي اشتهر برفضه للنظرية الفطرية. وقد أثار هذا النزاع حول موضوع الموارد الفطرية للعقل جدلا بين العلماء فيما بعد، حيث انتقد عالم النفس السلوكي ب. ف. سكينر هذه النظرية واعتبر أن تعلم اللغة والأداء اللغوي لا يمكن تفسيرهما بشكل كاف من خلال النموذج السلوكي التجريبي
المعتقدات الفطرية والمعتقدات التصرفية
وكما يتضح من الطبيعة التطورية للمعتقدات الفطرية، يعتبر النازيون المعتقدات الفطرية تصريفية أو حتى استعدادية، لذلك لا يدعي الناشط أن المعتقدات الفطرية هي في أي وقت افتراضية، إذا لم يفكر الشخص في معتقداته الفطرية، فلن يحمل هذه المعتقدات صراحة. ومع ذلك، كان لهذا التفكير القديم مناقشته بالفعل في منو “مينو”، حيث يزعم أن المبادئ الفطرية غالبا ما تنسى، ولكن يمكن استعادتها من خلال الاستبطان.
كما أكد ديكارت على الجانب التصرفي للأفكار الفطرية في مقارنتها بالأمراض الجينية ، ويشير ستيتش إلى أن تشبيه ديكارت يفسر الأفكار الفطرية فقط كحالة معاكسة للوراثة ، وأنه من الضروري تحديد التطور الطبيعي الذي يحول الحالة المعاكسة إلى حالة نزفية ، ومع ذلك ، يواجه ستيتش صعوبة في توضيح كيفية حدوث التطور الطبيعي ، ولا نحتاج إلى التورط في التفاصيل ، ولكن من الواضح أن اعتراض ستيتش ينطبق أيضا على النظرية البيولوجية.
هناك جانب واحد يكون فيه تبرير المعتقدات الفطرية جانباً مفيدًا: لا يجب الالتزام بالرأي الذي يقول بأن العقل البشري سيؤثر أو ينعكس على المعتقدات الدينية أو الفطرية (وهو شرط ضروري للعديد من القصص الداخلية للتبرير، مثل الوصول الداخلي)، وبالتالي يمكن أن يتم تشكيل هذا الاعتقاد دون معرفة أن شخصًا ما يحمل هذا الاعتقاد.
ومع ذلك، يجعل الرأي العام الذي يعتبر الأفكار الفطرية ميولا، المذهب القومي أقل قوة وإثارة بكثير. حتى وإن كانت فارغة كما يشير ستيتش، فما هو المثير للاهتمام فيما يتعلق بمعتقداتنا إلا التصرفات التي نتبعها؟ ما يميز المعتقدات الفطرية عن المعتقدات الأخرى التي قد يحتفظ بها معظم الناس في فترة معينة من حياتهم (مثل الاعتقاد بأن الشخص يكبر عندما يبلغ عشر سنوات)؟ بالإضافة إلى ذلك، فإن مناقشة المعتقدات التصرفية ليست مقنعة أيضا: حسب ما ذكر ستيتش، تتطلب المعتقدات دائما مفاهيم، ويعني وجود مفاهيم وجود معتقدات حول هذه المفاهيم .
لا يمكن لشرط معين أن يحمل معتقدات التصرف لأن الفرد لا يمكن أن يكون لديه امتداد نحو تشكيل اعتقاد إذا كانت المفاهيم ذات الصلة غير معروفة بعد.
بدلا من ذلك، هناك شخص يمتلك اعتقادا حقيقيا أو لا يمتلك أي اعتقاد على الإطلاق. بعد مناقشتي للمواقف بشكل أكثر تحديدا، سأناقش كلا الجانبين بمزيد من التفصيل. حتى نيلسون جودمان يجادل بأن النظر إلى المعتقدات الفطرية كأفعال تصرفية يجب أن يكون خاطئا ولا يمكن أن يوفر وصفا لاكتساب اللغة. من السخف القول إن الحجر الذي يرغب في السقوط يتعلم السقوط بسبب الجاذبية. وبالمثل، إجابة محددة على بعض المحفزات ليست وجهة نظر مناسبة للعقل. وفيما يتعلق بالأفكار، إذا لم تكن الأفكار الفطرية متاحة، فإنها مجرد أفعال وليست أفكارا على الإطلاق. لذلك، يعتبر الحديث عن الأفعال مضللا للغاية.
المبادئ العقلية الأولية ككليات
هناك اقتراح قدمته علماء الفصائل الداخلية هو أن يعتبر المعتقدات الفطرية كليات مقابلة، وهذا بالطبع فكرة مجردة جدا من المعتقدات، وتشير النقطة النظرية إلى أن الكليات تنشأ من المعتقدات، وبهذا المعنى فإن المعتقدات معدة مسبقا، ولكن كما أشار إلى ذلك هارمان، هناك خطر في الاختلاط بين المعرفة بشأن الكليات وهذه مشكلة ستناقش في وقت لاحق بخصوص تشومسكي. بدلا من الكليات، يمكن أيضا التحدث عن آليات المبادئ الأساسية لهذه الكليات .
تشرح هذه الصورة الطريقة التي يمكن بها للكليات توليد معتقدات: هذه المعتقدات مستمدة فقط من المبادئ الغير واضحة المستخدمة في كلية معينة، ولكن هذا التفسير بالتأكيد لن يكون ناجحا في أي مؤسسة تعليمية. إذا كان أحد يعرف كيفية لعب البلياردو، فليس بالضرورة أن يعرف قوانين الميكانيكا التي تصف العملية ذات الصلة في لعبة البلياردو. يجب أن تكون هناك علاقة خاصة بين المبادئ الأساسية والمعتقدات المشتقة. (لعب البلياردو أو ركوب الدراجة لن يولدان أي معتقدات على الإطلاق)
المشكلة التي يجبأن نتعامل معها ليست في الادعاء بأن بعض الكليات فطرية، وهذا الأمر مطالب به بالتأكيد من قبل المتحمسين للتجريب، فالإدراك مجرد مدرسة، بينما ينكر المتحمسون للتجريب أن يكون هذه الكليات يمكن مساواتها بالمبادئ.
وضع المبادئ العقلية الأولية الفطرية
من المؤكد أن هناك مبادئ يمكن الاعتماد عليها في وضع قواعد عالمية غير معروفة للشخص العادي، وحتى لغير اللغويين، لأن هناك الكثير من الجدل حول القواعد المحددة للغة العالمية. ولا يمكن الوصول إلى هذه المبادئ بالتأمل المباشر، بل يتطلب الأمر دراسة وتحليل للوصول إلى تلك المبادئ
ومع ذلك، يقال أن كل شخص يستخدم هذه المبادئ بشكل حدسي، وعلىالرغم من ذلك، ليس لدى الكثير من الأشخاص معرفة واضحة بقوانين المنطق، ولكنهم لا يزالون جيدين في تطبيق هذه القوانين في التفكير اليومي
يعترف تشومسكي بأن معرفة قواعد اللغة غالبًا ما تكون غير واضحة، وكما ادعى لوك بأن الكثير من الحقائق يظل مجهولًا للإنسان رغم طول عمره.
وكان لوك مخطئا ببساطة عندما قال إن العقل قادر على كل ما يعرفه، حيث يفترض الرجال في كثير من الأحيان بمعرفة غير واضحة في تصرفاتهم.
ترفض بشدة تشومسكي الرأي الذي يقول بأن اللغة مجرد عادة أو “مجموعة معقدة من التصرفات للاستجابة”، وبمعنى آخر، فإن مبادئ تشومسكي الفطرية يميلون للاقتراح بأن المبادئ الأساسية للقواعد العالمية ليست هي المبادئ التي تم تقديمها بشكل فعلي، وإنما هي المعتقدات التي تم استخلاصها من هذه المبادئ دون وعي (وهي معتقدات حول القواعد النحوية)، والتي تعد التصرفات بمنظوره. لذلك، يقترح تشومسكي بأن مبادئ القواعد العامة هي ببساطة فطرية وليست معتقدات