فكرة نيتشه للتكرار الأبدي

فريدريك نيتشه هو باحث كلاسيكي ألماني، فيلسوف وناقد للثقافة، ولد في 15 أكتوبر 1844 في Röcken، ساكسونيا في بروسيا، وتوفي في 25 أغسطس 1900 في فايمار، دولة تورينجيا، وهو واحد من أكثر الشخصيات تأثيرا على المفكرين المعاصرين في جميع أنحاء العالم.

تأثرت محاولاته في كشف الدوافع الكامنة وراء الدين الغربي والأخلاق والفلسفة التقليدية بشكل عميق على أجيال من اللاهوتيين والفلاسفة وعلماء النفس والشعراء والروائيين وكتاب المسرح، إذ قدم تأملاته في عواقب انتشار العلمانية والتنوير، والتي عبر عنها في مقولته “مات الله”، بطريقة محددة جدول أعمال العديد من المثقفين المشهورين في أوروبا بعد وفاته.

على الرغم من أنه كان متحمسا للقومية ومعاداة السامية وسياسات القوة، إلا أن الفاشيون استدعوا اسمه لاحقا لتبرير الأفعال التي كانوا يرتكبونها والتي كان يكرهها.

فكرة العودة الأبدية أو التكرار الأبدي قد ظهت في أشكال مختلفة منذ العصور القديمة، حيث تقول النظرية ببساطة أن الوجود يتجدد في دورة لا نهائية، مع تحوّل الطاقة والمادة بمرور الوقت.

في اليونان القديمة، كان يعتقد أتباع المدرسة الرواقية أن الكون يمر بمراحل متكررة من التحول، مشابهة لتلك الموجودة في (عجلة الزمن) للهندوسية والبوذية، ولكن هذه الأفكار من العصر الدوري سقطت في وقت لاحق من الصيحات الفلسفية، وخاصة في الغرب، مع صعود المسيحية.

تم العثور على استثناء واحد ملحوظ في عمل فريدريش نيتشه (1844-1900)، وهو فيلسوف ألماني في القرن التاسع عشر، وكان معروفًا بنهجه غير التقليدي في الفلسفة. واحدة من أشهر أفكار نيتشه هي تكرار الأبدية، والتي تظهر في القسم الموجود قبل الأخير من كتابه “العلم المرح.

التكرار الأبدي

يُعد علم مثلي الجنس واحدًا من أكثر أعمال نيتشه شخصية، حيث يجمع ليس فقط تأملاته الفلسفية، ولكن أيضًا عددًا من القصائد والأقوال والأغاني. وتظهر فكرة التكرار الأبدي التي يقدمها نيتشه كنوع من تجربة الفكر في القول المأثور 341 (الوزن الأعظم)

ماذا لو سرق شيطان ليلا أو نهارا بعدك في وحدتك المنعزلة ، ويقول لك : هذه الحياة كما تعيشها الآن وتعيشها ، سيكون عليك أن تعيش مرة أخرى وأوقات لا تحصى ، ولن يكون هناك شيء جديد فيه ، ولكن كل ألم وكل فرح وكل فكر وتنهد وكل شيء صغير أو عظيم في حياتك سيضطر إلى العودة إليك ، كل ذلك في نفس التعاقب والتسلسل ، حتى هذا العنكبوت وضوء القمر هذا بين الأشجار ، وحتى هذه اللحظة وأنا ، لقد انقلبت الساعة الرملية الأبدية للوجود مرارًا وتكرارًا ، وأنت معها بقعة من الغبار!.

ألم تندهش وتلتفت للشيطان الذي تحدث بهذه الطريقة؟ أمرا أوهنا أن تلقي بنفسك وتسحق أسنانك وتلعنه؟ أمرا أوهنا أن تجاوبه بأنك إله وأنك لم تسمع أي شيء أكثر إلهية من ذلك؟ إذا انتابك هذا الفكر، فسيقلبك رأسا على عقب أو قد يسحقك. السؤال هو: هل ترغب في العودة إليه مرة أخرى بلا عد ولا حصر؟ ستقوم أفعالك بتحمل الأثقال الأكبر، وإلى أي مدى ستتصرف لصالح نفسك وحياتك.

فقد أفاد نيتشه أن هذا الفكر جاء إليه فجأة ذات يوم في أغسطس 1881م ،  بينما كان يمشي على طول بحيرة في سويسرا ، بعد تقديم الفكرة في نهاية The Gay Science ، جعلها واحدة من المفاهيم الأساسية لعمله التالي ، وهكذا تحدث Zarathustra زرادشت ، الشخصية الشبيهة بالنبي التي تعلن عن تعاليم نيتشه في هذا المجلد ، مترددة في البداية في التعبير عن الفكرة ، حتى لنفسه ، وفي نهاية المطاف ، على الرغم من ذلك ، يعلن أن التكرار الأبدي هو حقيقة بهيجة ، يجب أن يتبناها أي شخص يعيش الحياة على أكمل وجه.

من الغريب أن التكرار الأبدي لا يظهر بشكل واضح جدًا في أي من أعمال نشرها نيتشه بعد ذلك ، على الرغم من أن زرادشت تحدث عنه. ومع ذلك ، يوجد قسم مخصص لهذه الفكرة في The Will to Power ، وهي مجموعة من الملاحظات التي نشرتها شقيقة نيتشه إليزابيث في عام 1901.

ففي المقطع ، يبدو أن نيتشه يستمتع بجدية باحتمال أن يكون المذهب صحيحًا حرفياً ، ومع ذلك من المهم ألا يصر الفيلسوف على الحقيقة الحرفية للفكرة ، في أي من كتاباته المنشورة الأخرى ، وبدلاً من ذلك فإنه يقدم التكرار الأبدي ، كنوع من تجربة التفكير ، اختبارًا لموقف المرء تجاه الحياة.

فلسفة نيتشه

تتعلق فلسفة نيتشه بأسئلة حول الحرية والعمل والإرادة، وعندما يتعلق الأمر بتقديم فكرة التكرار الأبدي، يُطلَب منا عدم اعتبار الفكرة حقيقةً مطلقةً، بل أن نسأل أنفسنا ماذا سنفعل إذا كانت الفكرة صحيحة، ويفترض أن يكون رد فعلنا الأول هو اليأس المطلق (حالة الإنسان مأساوية).

وتحتوي الحياة على الكثير من المعاناة ، فالفكرة القائلة بأنه يجب على المرء أن يسترجعها كل عدد لا نهائي من المرات تبدو رهيبة ، ولكن بعد ذلك يتخيل رد فعل مختلف ، لنفترض أننا يمكن أن نرحب بالأخبار ونحتضنها كشيء نريده؟ هذا كما يقول نيتشه ، سيكون التعبير النهائي عن موقف مؤكد للحياة ، (الرغبة في هذه الحياة ، بكل ألمها وضجرها وإحباطها ، مرارا وتكرارا).

يتعلق هذا الفكر بالموضوع السائد في الكتاب الرابع لعلم المثليين، وهو أهمية الشعور بالنعمة ودعم الحياة واحتضان الحب الهادئ (أي حب المصير).

هذه هي الطريقة التي يتم بها تقديم الفكرة وفي هكذا تحدث Zarathustra زاراثوسترا ، إن القدرة على احتضان التكرار الأبدي ، هو التعبير النهائي عن حبه للحياة ، ورغبته في البقاء ( مخلصًا للأرض) ، وربما يكون هذا هو استجابة (Übermnesch)  أو (Overman) ،  الذي يتوقعه Zarathustra زاراثوسترا كنوع أعلى من البشر.

يوجد تناقض هنا مع المعتقدات الدينية الأخرى مثل المسيحية، ففي المسيحية يعتقدون أن هذه الحياة غير مهمة وأن الحياة الأفضل هي التي تأتي بعد الموت في الجنة، بينما في هذا الفكر الذي اقترحه التكرار الأبدي يعني الخلود في هذه الحياة.

فلسفة نيتشه الناضجة

يتم تقسيم كتابات نيتشه إلى ثلاث فترات محددة بشكل جيد، وهي الأعمال المبكرة، وولادة المأساة والأربع (Unzeitgemässe Betrachtungen 1873، التأمل غير المحدود)، وتسيطر عليها منظور رومانسي يتأثر بفلسفة Schopenhauer وWagner.

تعكس أمثال الفرنسيين في الفترة الوسطى ، التي شملت الجميع بما في ذلك المثليين ، التقاليد التي تمجد العقل والعلم وتستكشف الأنواع الأدبية. كما أعرب نيتشه في فلسفته الناضجة بعد The Gay Science عن تحريره من رومانسيته السابقة ومن شوبنهاور وفاغنر.

وانشغل نيتشه في كتاباته الناضجة بأصل ووظيفة القيم في حياة الإنسان ، ,إذا كان كما يعتقد ، لا تمتلك الحياة ولا تفتقر إلى القيمة الجوهرية ، ومع ذلك يتم تقييمها دائمًا ، عندها يمكن قراءة هذه التقييمات بشكل مفيد كأعراض لحالة المقيم ، لذلك كان مهتمًا بشكل خاص بإجراء تحليل وتقييم للقيم الثقافية الأساسية ، للفلسفة الغربية والدين والأخلاق ، والتي وصفها بأنها تعبيرات عن المثالية الزاهدة.

تأثير نيتشه

ذات مرة كتب نيتشه أن بعض الرجال يولدون بعد وفاتهم، وهذا صحيح بالتأكيد في حالته. فتاريخ الفلسفة واللاهوت وعلم النفس منذ أوائل القرن العشرين لا يمكن فهمه بدونه. وعمل الفلاسفة الألمان مثل ماكس شيلر، وكارل جاسبر، ومارتن هايدغر في ديونه، على سبيل المثال، كما فعل الفلاسفة الفرنسيون ألبرت كامو، وجاك دريدا، وميشيل فوكو.

والوجودية والتفكيكية ، حركة في الفلسفة والنقد الأدبي ، مدينان له بالكثير ، كما اعترف اللاهوتيان بول تيليش وليف شيستوف بديونهما ، كما فعل اللاهوتي ميت الله توماس ج. Altizer ، واحتسب مارتن بوبر ، أعظم مفكر اليهودية في القرن العشرين ، نيتشه من بين التأثيرات الثلاثة الأكثر أهمية في حياته ، وترجم الجزء الأول من Zarathustra إلى البولندية.

وتأثر علماء النفس ألفريد أدلر وكارل يونج بعمق ، كما كان سيجموند فرويد ، الذي قال عن نيتشه أنه كان لديه فهم أكثر اختراقا لنفسه ، من أي رجل عاش أو كان من المرجح أن يعيش ، كما استوحى الروائيون أمثال توماس مان ، وهيرمان هيس ، وأندريه مالرو ، وأندريه جيد ، وجون جاردنر ، وكتبوا عنه ، وكذلك الشعراء والكتاب المسرحيين جورج برنارد شو ، ورينر ماريا ريلكه ، وستيفان جورج ، وويليام بتلر ييتس ، من بين آخري.

إن تأثير نيتشه العظيم لا يعود فقط إلى أصالته، بل يعود أيضًا إلى حقيقة أنه كان من أشهر كتاب النثر المبدعين في اللغة الألمانية.