المعرفة والفلسفة عند سبينوزا
فلسفة سبينوزا
باروخ سبينوزا يعتبر واحدا من أهم الفلاسفة، فهو يجمع بين فكره مجموعة من المبادئ الميتافيزيقية والمعرفية الديكارتية، مع إدخال عناصر من التيار الرواقي القديم والعقلانية اليهودية في العصور الوسطى، في نظام فريد وأصيل بدرجة عالية
تركز آراء الفلاسفة الطبيعيين بشكل كبير على الله والعالم والإنسان والمعرفة، ويقومون على تأسيس فلسفة أخلاقية تركز على التحكم في المشاعر التي تؤدي إلى الفضيلة والسعادة، بالإضافة إلى وضعهم أسسا لفكر سياسي ديمقراطي قوي ونقد عميق للمزاعم الدينية والكتاب المقدس، ومن بين جميع الفلاسفة في القرن السابع عشر، يعتبر سبينوزا واحدا من الفلاسفة الأكثر صلة بالواقع.
المناهج المتبعة في فلسفة سبينوزا
الأخلاق
يتوقع المرء نقد منهجي لا يرحم للمفاهيم الفلسفية واللاهوتية التقليدية عن الله والإنسان والكون ، لا سيما أن الأخلاق تعمل كأساس للأديان المنظمة الرئيسية، ما أظهره سبينوزا بكل معاني تلك الكلمة هو حقيقة الله والطبيعة وخاصة أنفسنا ، والمبادئ الأكثر تأكيدًا وفائدة للمجتمع والدين والحياة الجيدة،.
على الرغم من الكم الهائل من الميتافيزيقيا والفيزياء والأنثروبولوجيا وعلم النفس التي تناولها كتب سبينوزا، إلا أنه اختار التركيز على الجانب الأخلاقي للعمل، وذلك بإظهار أن سعادتنا ورفاهيتنا لا تكمن في العبودية للعواطف والسلع العابرة التي نتبعها عادة، ولا في الاعتقاد بالخرافات الدينية، بل في الحياة العقلانية التي توضح وتؤيد هذه الاستنتاجات الأخلاقية على نطاق واسع، وهذا يتطلب وضع بعض الأسس الميتافيزيقية.
الله و الطبيعة
يبدأ الحديث عن الله ببعض التعاريف البسيطة التي قد تكون مضللة للمصطلحات المألوفة لأي فيلسوف في القرن السابع عشر. يتحدث عن طبيعته الأساسية وكيفية تصوره بذاته ومن خلال السمات التي يدركها العقل من المادة، حيث تشكل المادة جوهرها، ويصف الله بأنه كائن لا نهائي تماما، أي أن الجوهر يتألف من عدد لا نهائي من الصفات، وكل صفة تعبر عن جوهر أبدي ولانهائي.
في فلسفة سبينوزا، يقدم العناصر الأساسية لفهمه عن الله، حيث يعتبر الله المادة اللانهائية الضرورية، وهي المادة الفريدة في الكون، فلا يوجد سوى مادة واحدة في الكون، وهي الله، وكل شيء آخر في الكون هو في الله
- المادة لها طبيعة مسبقة لعواطفها.
- إذا كانت هناك مادتان لهما سمات مختلفة ولا يوجد بينهما شيء مشترك، فذلك يعني أنه لا يوجد أي صفات مشتركة بين المادتين.
- إذا لم يكن هناك أي شيء مشترك بين الأشياء، فلا يمكن لأي منها أن يكون سببًا للآخر.
- يتم تمييز الأشياء المختلفة عن بعضها البعض إما بسبب الاختلاف في السمات الطبيعية أو الجوهرية للمواد، أو بسبب الاختلاف في الخصائص الظاهرية أو العواطف.
- في الطبيعة، لا يمكن وجود مادتين أو أكثر من نفس الطبيعة أو الخاصية.
- لا يمكن لمادة واحدة أن تنتجها مادة أخرى.
- يتحدث عن طبيعة وجود المادة.
- كل مادة هي بالضرورة لانهائية.
- كلما زاد الواقع أو الوجود لكل شيء، زادت سماته.
- يجب تصور كل سمة لمادة ما بشكل منفصل.
- وجود الله، أو مادة تتكون من صفات لا نهائية، وكل من هذه الصفات تعبر عن جوهر أبدي ولا نهائي. يقول سبينوزا إذا نكرت ذلك، يمكن تصور بأن الله غير موجود. لذلك، من خلال البديهة، إذا كان هناك شيء يمكن تصوره على أنه غير موجود، فإن جوهره لا ينطوي على الوجود، ولكن هذا الافتراض سخيف. لذلك، فإن وجود الله ضروري.
- تعني أنه لا يمكن تصور صفة مادة ما حقًا، وذلك بسبب قابلية تقسيم المادة.
- المادة التي لا تنتهي أبدًا لا يمكن تجزئتها.
- ليس هناك جوهر سوى الله لا يمكن تصوره أو وصفه.
هذا الدليل يؤكد على أن الله كائن غير محدود وأبدي وغير قابل للتجزئة هو الجوهر الأساسي للكون.
الإنسان
يتحدث سبينوزا عن طبيعة الإنسان، فذكر صفتان من صفات الله التي نعرفها هما الإرشاد والفكر، و ادعى أن الامتداد هو صفة من صفات الله ، أو أن الله شيء ممتد ، فقد فُسِّر عالميًا تقريبًا ولكن خطأ، على أنه قال إن الله مادي بالمعنى الحرفي للكلمة، لهذا السبب بالذات ، أصبحت السبينوزية بالنسبة لنقاده مرادفة للمادية.
لكنه كان يتحدث عن تمتع مادي واحد وهو جسد الإنسان، والفكرة المتقابلة لها هي العقل البشري أو الروح. إذا، العقل البشري مشابه لأي فكرة أخرى، فهو ببساطة نمط خاص يحتوي على صفات الله. كل ما يحدث في الجسد ينعكس أو يعبر عنه في العقل بهذه الطريقة. يدرك العقل، بشكل أو بآخر، ما يحدث في جسده، ومن خلال تفاعلات جسده مع جسود أخرى، يدرك العقل ما يحدث في العالم المادي من حوله. ولكن العقل البشري لم يعد يتفاعل مع جسده بنفس درجة أي نمط فكري يتفاعل مع نمط الامتداد.
المعرفة عند سبينوزا
العقل البشري ، يحتوي على أفكار بعض هذه الأفكار، مثل الصور الحسية كالإحساس بالآلام والملذات، والبيانات الإدراكية وأفلام الخيال هي ظواهر نوعية غير دقيقة ، كونها تعبيرًا في الفكر عن حالات الجسد عندما يتأثر بالأجساد المحيطة به، مثل هذه الأفكار لا تنقل معرفة كافية وصحيحة للعالم ، ولكن فقط صورة نسبية وجزئية وذاتية لكيفية ظهور الأشياء في الوقت الحاضر للمُدرك.
لا يوجد ترتيب منهجي لهذه التصورات ، ولا أي رقابة عن طريق العقل، طالما أن العقل البشري يدرك الأشياء من النظام المشترك للطبيعة ، فإنه لا يمتلك معرفة كافية ، ولكن فقط معرفة مشوهة لنفسه ، بجسده ، وأجساده الخارجية المحيطة به، في ظل هذه الظروف، نحن ببساطة مصممون في أفكارنا من خلال مواجهتنا العرضية والعشوائية مع الأشياء في العالم الخارجي، لن يزودنا هذا التعارف السطحي أبدًا بمعرفة جوهر هذه الأشياء.
يظهر مفهوم سبينوزا أن المعرفة الكافية تعطي الإنسان قدرا لا مثيل له من التفاؤل في القوى المعرفية، ولم يعتقد ديكارت أنه يمكننا معرفة كل شيء عن الطبيعة وأسرارها بدرجة العمق واليقين التي يعتقد سبينوزا أنها ممكنة، واللافت للنظر هو أن سبينوزا يعتقد أن المعرفة الكافية لأي شيء، وللطبيعة بأكملها، تتضمن معرفة جوهر الله وكيفية ارتباط الأشياء بالله وصفا.
وأيضًا لم يكن لديه شكوك بشأن الادعاء بأنه يمكننا ، علي الأقل من حيث المبدأ ، معرفة الله بشكل كامل وكاف، معرفة جوهر الله الأبدي واللانهائي الذي تتضمنه كل فكرة هي معرفة كافية وكاملة، فالعقل البشري لديه معرفة كافية بجوهر الله الأبدي واللانهائي لم يكن أي فيلسوف آخر في التاريخ على استعداد لتقديم هذا الادعاء.
الاهوتية السياسية
إن الهدف الظاهري للأطروحة اللاهوتية السياسية، التي تم التشهير بها على نطاق واسع في وقتها، هو كما يعلن عنوانها الفرعي، إظهار أن حرية الفلسفة لا يمكن منحها فقط دون إلحاق الضرر بالتقوى وسلام الكومنولث، ولكن سلام الكومنولث والتقوى يتعرضان للخطر بسبب قمع هذه الحرية. ولكن نية سبينوزا النهائية هي الكشف عن حقيقة الكتاب المقدس والدين، وبالتالي تفويض السلطة السياسية التي تمارسها السلطات الدينية في الدول الحديثة، كما أنه يدافع على الأقل كمثال سياسي، عن نظام الحكم المتسامح والعلماني والديمقراط.