ولد إميل دوركهايم (1858-1917) في بلدة إبينال الفرنسية الشمالية الشرقية. ورغم أنه كان ينتمي إلى صف طويل من اليهود الفرنسيين، إلا أنه لم يذهب إلى المدرسة الحاخامية إلا لبضع سنوات قبل أن يتخلى عن الدين.
حياة دوركايم
في عام 1879، التحق دوركهايم، الطالب الموهوب الدائم، بمدرسة العلوم الاجتماعية العليا المرموقة، حيث درس العلوم التقليدية وقراء نظريات اجتماعية مبكرة مثل هربرت سبنسر وأوغست كونتي. وقد دفعته هذه الدراسات في وقت مبكر إلى البحث عن المزيد من الأساليب العلمية لفهم السلوك الاجتماعي، وكان يخيب على النظام الأكاديمي الفرنسي الذي لم يكن لديه منهج للعلوم الاجتماعية .
درس الفلسفة في فرنسا قبل أن ينتقل إلى ألمانيا ويكمل أطروحته في عام 1886. أصبحت أطروحة دوركهايم فيما بعد تعرف بـ `شعبة العمل في المجتمع`، ووضعت معيارا عاليا دائما لطلاب الدراسات العليا في علم الاجتماع. في عام 1887، تزوج لويز دريفوس، وكان لديهما طفلان.
كان دوركهايم منتجا دائما ، وقد قام بنشر بعض الأعمال الأكثر تأثيرا في علم الاجتماع الكلاسيكي بشكل سريع ، بما في ذلك تقسيم العمل في المجتمع عام 1892 ، وقواعد الأسلوب السوسيولوجي في عام 1895 ، والانتحار ، أشهر أعماله في عام 1897. وفي عام 1902 ، تم تعيينه في منصب هيئة التدريس في جامعة السوربون في باريس ، حيث ظل معلماً ومؤثراً . بالإضافة إلى أن أصبح أول بروفسور في علم الاجتماع في فرنسا ، وواصل أيضًا تأسيس أول مجلة علم اجتماع له. لا عجب أنه غالباً ما يستشهد بأنه أبو علم الاجتماع.
كما فعل فيبر وماركس، كان دوركهايم ناشطا في السياسة وكثيرا ما وجد نفسه في الأقلية كمتعاطف اشتراكي. وكونه يهوديا ومؤيدا للعدالة الاجتماعية، شارك دوركهايم في محاولات إسقاط إدانة ألفريد دريفوس، الذي كان عقيدا يهوديا اتهم بالخطأ بالتجسس لصالح ألمانيا. كما انتقد صعود القومية الفرنسية في بداية الحرب العالمية الأولى، على الرغم من أنه لم يتعاف تماما من مأساة وفاة ابنه أندريه الذي قتل في معركة عام 1915. توفي دوركهايم نتيجة سكتة دماغية في عام 1917، وترك وراءه ليس فقط تراثا ولكن أيضا سجلا متكاملا لحياته.
التضامن الاجتماعي لدى دوركهايم
كثير منا لا يدركون حقا مدى السيطرة والقيود التي يفرضها المجتمع علينا. ومع ذلك، فإن أولئك منا الذين درسوا في علم الاجتماع يدركون المواقع الاجتماعية الخاصة بنا، ويمكنهم فهم ذلك بشكل أفضل. يوفر لنا دراسة دوركهايم إطارا لفهم استقرار الحياة وتكامل الطبقات والسيطرة والتنظيم التي نحتفظ بها. في حين كان ماركس يركز على الصراع والاضطرابات، تعتبر دراسة دوركهايم أكثر شمولية وتركيزا على التنظيم الاجتماعي .
تطالبنا دوركايم بأن نفكر في التضامن الاجتماعي والاستقرار كشيء خاص يجب أن نفهمه، وليس كتجربة افتراضية أو مستمدة لتطبيقها. على سبيل المثال، في قواعد الأسلوب الاجتماعي، يوضح دوركهايم كيف يكون الجريمة طبيعية في المجتمع لأنها تعطي معنى لما هو مقبول أخلاقيا. تظل نظريات دوركهايم حاسمة في عدد من التخصصات الاجتماعية، بما في ذلك علم الاجتماع الديني وعلم الجريمة والقانون والانحراف والثقافة وأكثر من ذلك.
مفاتيح مفهوم التضامن الاجتماعي
– الحقائق الاجتماعية
بصورة مختلفة عن ماركس، وضع دوركهايم الكثير من الجهد في جعل علم الاجتماع يصبح علما تجريبيا يتساوى في أهميته مع العلوم الطبيعية. وبشكل أكثر تحديدا، كان يريد دوركهايم معرفة كيف يمكن للمجتمع أن يتفاعل معا على الرغم من وجود اهتمامات مختلفة بين أفراده، وكان يأمل في الإجابة عن هذا السؤال من خلال دراسة علمية لما يسميه بـ”الحقائق الاجتماعية”. وبحسب دوركهايم، فإن الحقائق الاجتماعية هي سلوكيات الفرد في العمل والتفكير والشعور تجاه الآخرين، والتي يولي لها دوركهايم اهتماما كبيرا. ويعتبر دوركهايم أن علم الاجتماع هو الدراسة المنهجية لهذه الحقائق الغريبة، واقترح دوركهايم أيضا منهجية أو مجموعة من القواعد لدراسة هذه الحقائق الاجتماعية .
– التضامن الاجتماعي
كان دوركهايم مهتمًا بشكل أساسي بما يجمع المجتمع معًا عندما يتكون من أشخاص ذوي أدوار ومسؤوليات متخصصة. في قسم العمل في المجتمع ، يوفر دوركهايم إجابة عن طريق التحول إلى مؤشر خارجي للتضامن – القانون – للكشف عن نوعين من التضامن الاجتماعي ، هما التضامن الميكانيكي والتضامن العضوي.
: يتميز المجتمع ذو التضامن الميكانيكي بالصغر والالتزام الديني العالي، ويشترك الأفراد في نفس الوظائف والمسؤوليات، مما يدل على تقسيم منخفض للعمل، وهو مجتمع يقوم على المشاعر والمسؤوليات المشتركة، بينما تتميز المجتمعات ذات التضامن العضوي بالعلمانية والفردية، نظرا لتخصص كل فرد في مهمته الفردية، ويكون التضامن العضوي أكثر تعقيدا مع تقسيم أعلى للعمل.
يقول دوركهايم أن المجتمعات تنتقل من الميكانيكية إلى التضامن العضوي من خلال تقسيم العمل. ومع بدء الناس في الانتقال إلى المدن والكثافة المادية ، بدأ التنافس على الموارد في النمو. وكما هو الحال في أي منافسة ، فاز بعض الناس وحافظوا على وظائفهم ، في حين خسر آخرون واضطروا إلى التخصص. نحن نعلم الآن أن هذا الشكل من التمييز هو عنصر أساسي في تقسيم العمل. ونتيجة لذلك ، ولد تقسيم العمل جميع أنواع الاعتماد المتبادل بين الناس ، وكذلك العناصر الرئيسية للتضامن العضوي ، مثل ضمير جماعي أضعف.
– الشذوذ
بعد المناقشة السابقة، جادل دوركهايم بأن المجتمعات التي تتميز بالتكافل الاجتماعي ولدت التكافل الاجتماعي ليس بواسطة التشابه، ولكن بواسطة التبادل المتبادل. ومع ذلك، ذكر دوركهايم أيضا أن هذا التكافل محفوف بالمخاطر ويمكن أن يكون غير طبيعي، مما ينتج عنه التشوه نتيجة لذلك. على الرغم من أن دوركهايم لا يعطي تعريفا واضحا للتشوه، إلا أنه يمكن تعريفه على أنه شعور بالانفصال عن التقاليد والمعايير الأخلاقية للمجتمع. في حالة التشوه، لا يوجد ما يكفي من التنظيم الأخلاقي في أي مجتمع لمواجهة التفرد المرتبط بتقسيم العمل المعقد. بعبارة أخرى، المجتمع الذي يحتفل بالتفرد ينطوي على خطر نسيان إخبار الأفراد بما يستطيعون وما لا يستطيعون فعله. يمكننا أيضا أن نفكر في ذلك على أنه حالة من العدم الجدوى
– المقدس والمدنس
بالنسبة لدوركهايم، الدين يتعلق بفصل المقدس عن المدنس. المقدس يشير إلى تلك التجارب الجماعية التي يتم فصلها عن الحياة اليومية للمجتمع، أو تلك التي تتجاوز روتين الحياة اليومية. من ناحية أخرى، التدنيس يشمل كل المظاهر الدنيوية مثل وظائفنا وفواتيرنا ومشاغلنا اليومية. الدين هو ممارسة للابتعاد والحفاظ على المسافة بين هاتين المجالين. فالطقوس، على سبيل المثال، تعزز معنى المقدس من خلال التأكيد على الفصل، كما يحدث عندما يقترب المؤمنون من تمثال أو رمز ديني .