تعريف النزعة العقلية في الفلسفة

مفهوم النزعة العقلية في الفلسفة

هي عقيدة تقول إن العقل هو الواقع الحقيقي الوحيد، وأن باقي الأشياء توجد فقط كجوانب من وعي العقل.

تعتبر فلسفة العقل دراسة فلسفية للطبيعة الدقيقة للعقل، والأحداث العقلية، والوظائف العقلية، والخصائص العقلية، بالإضافة إلى الوعي، ومدى ارتباطها بالجسد المادي.

يعرف العقلانيون أيضًا باسم الفنانين أو الترفيهيين النفسيين، حيث يتميزون بمهارات عقلية وحدسية متطورة مثل التخاطر والتحريك الذهني وقراءة الأفكار.

يجب فهم مفهوم عالم العقلية والتعرف على أكثر ما يميز عقلية الإنسان، لمعرفة الفرق بين الساحر والمختص، ويكون هذا التمييز دقيقاً في كثير من الأحيان، حيث يوجد سحرة ذهنيون في الوقت الحاضر يستخدمون مزيجًا من المهارات الذهنية التي كانت من ضمن روايات الكهان على مر العصور.

حيث يعود فن العقلية إلى العصور القديمة ، وحسابات الأوراكل في اليونان القديمة ، الذين يُزعم أنهم قادرون على رؤية المستقبل ، وهناك تقارير عن عروض الذهنية في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي من قبل الساحر الشهير جيرولامو سكوتو ، الذي أذهل الجماهير بأساليب خفة اليد في ذلك الوقت ، والتي يُعتقد أنها قوى خارقة للطبيعة.

في الآونة الأخيرة، يتم الرجوع إلى الوسطاء في القرن التاسع عشر والروحانيين والوسطاء الذين ادعوا أنهم يمتلكون قوى خارقة للطبيعة، وكانوا غالبًا يخضعون للاختبار لإثبات قدراتهم، ويمكن تصنيف هذه الظاهرة على أنهاظاهرة عقلية حديثة.

دوافع النزعة العقلية

نواجه في حياتنا اليومية مجموعة من القضايا الأخلاقية، وعندما نتداول ونشكل أحكامًا بشأن ما هو صواب وما هو خطأ، جيد أو سيئ، فإن تلك الأحكام تؤثر بشكل واضح علينا.

على الرغم من أننا في النهاية لا نتصرف دائمًا كما يجب، فإن أحكامنا العقلانية عادة ما تحفزنا على التصرف وفقًا لها.

عندما يتحدث الفلاسفة عن الدافع العقلي، فإن هذه هي الظاهرة الأساسية التي يسعون إلى فهمها، والدافع العقلي هو مثال لظاهرة أكثر عمومية، وهو ما يمكننا تسميته الدافع العقلي، لأن أحكامنا المعيارية الأخرى عادة ما تكون لها أيضًا بعض القوة المحفزة.

عندما نصدر قرارًا معياريًا بأن شيئًا ما مفيد لنا، أو عندما نملك سببًا للتصرف بطريقة معينة، أو عندما يعتبر مسار العمل مسارًا منطقيًا، فإنه يؤدي إلى تحريكنا لاتخاذ الإجراء المناسب.

وقد اعتبر العديد من الفلاسفة القوة المحفزة للأحكام العقلية على أنها ، السمة الرئيسية التي تميزها على أنها معيارية ، وبالتالي تميزها عن العديد من الأحكام الأخرى التي نتخذها ، على سبيل المثال ، وعلى عكس أحكامنا العقلية ، يبدو أن أحكامنا الرياضية والتجريبية ليس لها علاقة جوهرية بالدافع والفعل.

قد يدفع الاعتقاد بأن المضاد الحيوي يمكنه علاج عدوى معينة الفرد إلى تناول المضاد الحيوي، وإذا قررت أن العلاج ضروري لصالحك، يجب عليك العلاج.

على الرغم من ذلك، يبدو أن الاعتقاد التجريبي مثل هذا لا يحمل أي تأثير تحفيزي محدد، ويمكن لأي شخص أن يتأكد من أن المضاد الحيوي هو الأكثر فعالية في علاج عدوى محددة دون الحاجة إلى اتباع أي طريقة محددة.

ظهور النزعة العقلية عند العرب

الخلافة العباسية هي الخلافة الثالثة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتأسست على يد سلالة من عمّ الرسول صلى الله عليه وسلم، أبو العباس عبد المطلب (566-653م)، وأخذت هذه السلالة اسمها منه.

كانت معظم حكام الخلافة يحكمون من عاصمتهم بغداد في العراق الحديث، وذلك بعد الإطاحة بالخلافة الأموية في ثورة العباسية عام 750 ميلادية، 132 هجرية، وتركزت حكومة الخلافة العباسية في البداية في الكوفة ومن ثم انتقلت إلى العراق الحديث.

في العام 762 ميلادية، أسس الخليفة المنصور مدينة بغداد بالقرب من العاصمة الساسانية القديمة، وتميزت الفترة العباسية بالاعتماد على البيروقراطيين الفارسيين في حكم الأراضي، بالإضافة إلى زيادة إشراك المسلمين غير العرب في الأمة.

انتقلت العادات الفارسية على نطاق واسع إلى النخبة الحاكمة، حيث بدأت في رعاية الفنانين والعلماء، ومن هذا الواقع أصبحت بغداد مركزًا للعلم والثقافة والفلسفة والاختراع، مما جعلها تعتبر العصر الذهبي للإسلام.

القيمة الادبية للنزعة العقلية في العصر العباسي

في العصر العباسي، الذي امتد خلال القرن الثاني للإسلام، انتشر الاهتمام بالعلوم والفلسفة اليونانية، حيث أبدى العباسيون اهتمامًا كبيرًا بالعلم والفلسفة، وأصبحت العلوم والفلسفة محورًا أساسيًا للحضارة في ذلك الوقت.

وفي عهد هارون الرشيد المستنير، بدأ برنامج دائم لترجمة كل ما تبقى من العلوم والأدب اليوناني، وخاصة في الفلسفة، وذلك تجاهلًا للنزعة العقلانية.

في عهد الخليفة المأمون، تم تخصيص الجوانب الأساسية لترجمة الأدب العلمي والفلسفي اليوناني بشكل رسمي، وكانت هذه خطوة تعكس الروح الفكرية في العصر العباسي. بدأ النثر الأدبي في التطور، حيث تمت ترجمة كتاب “خرافات بيدباي” بواسطة ابن المقفع إلى العربية بعنوان “كليلة ودمن.

تُعد هذه الحكايات كنزًا لا ينضب من الأمثال والحكايات، وتم تقديمها كمساهمة للثقافة الإسلامية، حيث يمكن العثور عليها بأشكال مختلفة في جميع أنحاء الأدب الإسلامي.

قدم كتاب الملوك الوهمي “خفاتاي-ناماك” إلى اللغة العربية وكان هذا المصدر مصدرًا لنوع من الأساطير الجاهلية التي فضلها الأدباء على الروايات التاريخية الهزيلة، وكانت هذه الأساطير تتعلق بالماضي الوثني العربي الذي كان متاحًا لهم.

تتطلب هذه الأنشطة أسلوبًا نثريًا سلسًا، ولذلك فقد اعتبر ابن المقفى بحقّ، إفتتاحية ما يسمى بـ “أدب السكرتارية” التي أنتجها أمناء المكاتب الرسمية، كما قام بترجمة مؤلفات حول الأخلاق وسلوك الحكومة، مما ساعد على تحديد قواعد الآداب.

كانت أعماله هي النموذج الأولي لأدب “مرآة الأمراء”، الذي ازدهر خلال أواخر العصور الوسطى في إيران والغرب، وحيث تم تقديم المستشار الفارسي الأسطوري، بوزورجمهر، كنموذج للسلوك الحكيم في هذا الأدب.

فيما بعد ، تم اختراع القصص التي جمعت بين أبطال القرآن ، وشخصيات تاريخية من الماضي الإيراني ، وانعكس الاهتمام المتزايد بأشياء خارج حدود الحياة البدوية ، وتمكين الجانب الفلسفي العقلاني كمية من النثر التعليمي ، والممتع من قبل أساتذة مثل الجاحظ واسع الأفق ، والمتعلم بشكل كبير .

تضم قائمة موضوعاته أطروحات في اللاهوت والبخلاء والحمير واللصوص، ويتأثر الحياة العقلية بمزيج الثقافات كعامل رئيسي من عوامل ظهور النزعة العقلية، حيث يدفع امتزاج مدارك الناس وانخراطهم في الثقافات والحضارات المختلفة، بالإضافة إلى تأثرهم بالعلوم، إلى اشعال ثورة علمية جديدة من نواحي مختلفة في هذا العصر، وذلك استجابة للفضول الواسع النطاق للمجتمع الحضري.

لذلك، ساهم العلماء الذين عاشوافي بغداد خلال الخلافة العباسية في الحفاظ على المعرفة اليونانية وغيرها من المعارف الفلسفية وعلوم الفلك والطب والعديد من التخصصات الأخرى.

بالإضافة إلى الحفاظ على المعلومات وتطويرها، قدم هؤلاء العلماء آراء جديدة في مجالاتهم وأصبحوا هم الذين ينقلون اكتشافاتهم في النهاية إلى أوروبا، وهذا يعزز أيضًا العلوم والتكنولوجيا في القارة الأوروبية.