حركة الإصلاح البروتستانتي

حركة الإصلاح البروتستانتي

يبدو أن موقف البروتستانت يهدف إلى دمج التغييرات المذهبية مثل scriptura. وكان الدافع الأساسي وراء هذه التغييرات اللاهوتية، على الرغم من أن العديد من العوامل الأخرى لعبت دورا هاما، بما في ذلك صعود القومية، والانشقاق الغربي الذي أدى إلى قلة ثقة الناس في البابوية، والفساد المكشوف للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والتأثير الإنساني والتعلم الجديد في عصر النهضة الذي شكك في الكثير من الفكر التقليدي .

وبالحقيقة، كانت الحركة الأولية داخل ألمانيا متنوعة، وبالإضافة إلى ذلك، كانت هناك دوافع إصلاحية أخرى نشأت بشكل مستقل عن لوثر. وعندما انتشرت طابعة غوتنبرغ، أصبح بإمكان المواد الدينية باللغة العامية نشرها بسرعة، ولذلك كان الأكبر في عدد الأتباع من اللوثريين والكالفينيين .

تأسست الكنائس اللوثرية، والتي توجد معظمها في ألمانيا ودول بحر البلطيق والدول الإسكندنافية. وتم تأسيس حركات الإصلاح في سويسرا والمجر وفرنسا وهولندا واسكتلندا، وأثرت الحركة الجديدة بشكل حاسم على كنيسة إنجلترا بعد عام 1547 تحت حكم إدوارد السادس والملكة إليزابيث الأولى، على الرغم من أن الكنيسة الوطنية أصبحت مستقلة بالفعل بقيادة هنري الثامن في أوائل عام 1530 لأسباب سياسية وليست دينية. كما كانت هناك حركات للإصلاح في جميع أنحاء أوروبا القارية، والتي عرفت باسم الراديكالي للإصلاح، وأدت إلى ظهور حركات الأنابابتست ومورافيا وحركات البيتيستيك الأخرى للإصلاح الجذري، بالإضافة إلى تشكيل المجتمعات خارج العقوبة الدولية، وكثيرا ما يستخدمون تغيير المذهب الأكثر تطرفا، مثل رفض تعاليم مجالس نيقية وخلقيدونية .

ظهرت الكنيسة الكاثوليكية خلال مكافحة الاصلاح التي بدأها مجلس ترينت. تم القيام بالكثير لمحاربة البروتستانتية من قبل النظام الجديد المنظم بشكل جيد من اليسوعيون، خاصة في شمال أوروبا، باستثناء معظم أيرلندا التي استمرت تحت تأثير البروتستانتية، وظلت جنوب أوروبا كاثوليكية. أما وسط أوروبا فكان موقعا للصراع العنيف الذي وصل ذروته في حرب الثلاثين عاما، والتي تركت تداعياتها بعد تدمير القوانين والهيكل على نطاق واسع .

معلومات عن حركة الإصلاح البروتستانتي :
كانت حركة الإصلاح البروتستانتي حركة رئيسية في أوروبا خلال القرن السادس عشر، حيث كان هدفها الأول تصحيح المعتقدات والممارسات الخاطئة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وقد أكمل الحكام السياسيون الطموحون الجوانب الدينية لهذه الحركة، حيث كانوا يسعون لتوسيع نفوذهم والسيطرة على الكنيسة. وبهذا انتهت فترة الوحدة المسيحية التي سادت في العصور الوسطى، وبدأت فعليا عصر جديد، حيث بدأ تلاشي النظام القديم في شمال أوروبا، وكان من أدلة ذلك ظهور المدن الجديدة الازدهار في الطبقة الوسطى .

في عام 1517، حدثت واحدة من أهم الأحداث في التاريخ الغربي، حيث قام مارتن لوثر، الراهب الألماني، بنشر 95 مقالة على باب الكنيسة في مدينة فيتنبرغ الجامعية. كان هذا الفعل هدفا لبدء حوار أكاديمي، وتناولت مقالات لوثر بعض الجوانب من المذهب الكاثوليكي الروماني وبعض الممارسات المحددة. لم يمض وقت طويل حتى انتشرت الحركة في الأراضي الألمانية وهولندا والدول الاسكندنافية واسكتلندا وأجزاء من فرنسا. حصلت الحركة على دعم من المصلحين الدينيين المخلصين، في حين سعى البعض الآخر للاستفادة منها للسيطرة على ثروات الكنيسة .

السلائف إلى الإصلاح :
جون ويكليف :
هاجم جون ويكليف (1330-1384) الفساد داخل الكنيسة، بما في ذلك بيع صكوك الغفران والحج والتبجيل المفرط للقديسين، وتدني المعايير الأخلاقية والفكرية للكهنة .
ينكر ويكليف عقيدة الاستحالة ويروج لرؤيته بأن الكتاب المقدس هو المعيار الوحيد للعقيدة المسيحية، كما يجادل بأن سلطة البابا لم تكن موجودة في الكتاب المقدس .
وترجم الكتاب المقدس بعض من أتباع ويكليف في وقت مبكر إلى اللغة الإنجليزية ، والمعروفة باسم Lollards ، الذي يقضي بأن الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة ، حيث تم دعوة المسيحيون لتفسير الكتاب المقدس لأنفسهم ، كما جادل Lollards ضد عزوبة رجال الدين ، والاستحالة ، والأعتراف الألزامي عن طريق الفم ، والحج ، والانغماس .

جون هاس :
جون هاس (1369-1415) كان كاهنًا بوهيميًا، تم طرده في عام 1410 وحرق في عام 1415 بتهمة الهرطقة. كان يؤمن بعقيدة صدارة الموت للحروب الوحشية في بوهيميا .
يتبع هاس تعاليم ويكليف عن كثب ، وترجمة Trialogus وايكليف في تشيكوسلوفاكيا ، والنمذجة للفصول العشرة الأولى من بلدة دي إكليزيا في كتابات وايكليف ، وقد أعرب عن اعتقاده في الاقدار ، ويعتبر الكتاب المقدس هو السلطة الدينية في نهاية المطاف ، ويقول بأن المسيح ، وليس أي مسؤول كنيسي آخر ، هو الرئيس الحقيقي للكنيسة .

شخصيات بارزة في الاصلاح :
مارتن لوثر :
مارتن لوثر ” 1483-1546 ” ، وفي عام 1517 ، وضع 95 اطروحه على باب كنيسة فيتنبرغ ، وكانت هذه الأطروحات هي المقترحات اللاتينية المعارضة لطريق الانغماس ” وهي نشرة من العقوبات الزمنية للخطيئة من خلال دفع المال ” حيث كانت تباع من أجل جمع الأموال لبناء كنيسة القديس بطرس في روما .

Huldreich Zwingli :
هولدريش زفينجلي (1484-1531) هو لاهوتي سويسري وزعيم حركة الإصلاح في سويسرا في وقت مبكر، وكان ينتقد بشدة بيع صكوك الغفران في 151 .

جون كالفين :
جون كالفن (1509-1564)، كان كالفين، اللاهوتي والمصلح الفرنسي، وهو من الفارين من الاضطهاد الديني في فرنسا واستقروا في جنيف في عام 1536. في جنيف، وضع شكلا من أشكال حكومة الكنيسة المعروفة باسم الكنيسة المشيخية. وأصر على إجراء الإصلاحات، بما في ذلك الغناء التجمعي بالمزامير كجزء من طقوس العبادة في الكنيسة، وتعليم التعاليم المسيحية، واعتراف الأطفال بالإيمان، وتطبيق الانضباط الأخلاقي الصارم في المجتمع من قبل القساوسة وأعضاء الكنيسة. وكانت جنيف في الأساس دولة دينية تحت قيادة كالفين .

جون نوكس :
جون نوكس (1513-1572) كان من التلاميذ المتحمسين لكالفين، حيث أسّس الكالفينية البروتستانتية كدين وطني لاسكتلندا، وترك إرثًا سياسيًا قويًا داخل فرع الكالفينية لإصلاح البروتستانتية، وهذا الإرث السياسي المعروف باسم المشيخية .

هنري الثامن :
في عام 1533، طُرد الملك هنري الثامن (1491-1547) من قبل البابا بسبب زواجه من آن بولين، وقد فرض رئيس أساقفة كانتربري عليه عقوبة الطلاق من زوجته الأولى كاثرين .
في عام 1534، دخل هنري الثامن البرلمان واعتمد قانونًا ينص على تعيين الملك وخلفائه كرئيس أعلى للكنيسة الإنجليزية، مما أدى إلى تأسيس الكنيسة الإنجليزية الوطنية المستقلة .

القضايا لاهوتية للاصلاح :
خرجت الأيديولوجية اللاهوتية الإصلاحية عن الكنيسة الكاثوليكية في المقام الأول على أساس ثلاثة مبادئ رئيسية هي:
الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة، والتبرير بالإيمان الوحيد، والكهنوت المؤمن .

سولا سكريبتورا :
كان سولا سكريبتورا من أتباع الكتاب المقدس فقط، وهو واحد من المؤمنين بحملات الإصلاح، حيث يرى أن الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة للمسيحيين في قضايا الإيمان والحياة والسلوك، ويجب أن تكون تعاليم وتقاليد الكنيسة متوافقة تماماً مع الكتاب المقدس .
من الناحية الأخرى، تتبع الكاثوليك الرومانيون الكتاب المقدس والتقاليد الدينية ذاتها المستمدة من الإيمان .

كهنوت لجميع المؤمنين :
كان المبدأ الثالث للكهنوت لجميع المؤمنين له فضل كبير في الإصلاح، حيث يعلمنا الكتاب المقدس أن المؤمنين هم `الكهنوت المقدس` وأن جميع المؤمنين هم الكهنة أمام الله من خلال رئيس الكهنة العظيم يسوع المسيح. وقد قال `هناك إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس، وهو الإنسان يسوع المسيح`. وعلينا جميعا كمؤمنين أن نصل مباشرة إلى الله من خلال المسيح، ولا حاجة لوسيط دنيوي، حيث ينظر إلى مفهوم الكهنوت في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية على أنه انحراف وسوء تطبيق للعهد القديم، بينما الكهنوت هو الذي أكمل الوفاء بالعهد بشكل واضح في شخص المسيح .