الصحوة الكبرى الثانية

كانت الثورة الأمريكية بدرجة كبيرة شأنا علمانيا، حيث أظهر الآباء المؤسسون بوضوح معارضتهم لاختلاط السياسة والدين، وعملوا على الفصل بين الكنيسة والدولة في التعديل الأول للدستور. وبسبب فصل الدين عن سيطرة الزعماء السياسيين جزئيا، انتشرت سلسلة من الحركات الدينية في الولايات المتحدة، بدءا من السبعينيات من القرن التاسع عشر، وحتى الثلاثينيات من القرن التاسع عشر، مما أدى إلى تغيير في المشهد الديني في البلاد. وتعرف تلك الفترة بـ”النهضة الروحية”، والمعروفة اليوم بـ”الصحوة الكبرى الثانية”، وقد تسببت في تحول جذري في طبيعة الدين الأمريكي.

في بداية الثورة، كانت الطوائف الأكبر هي أتباع الكنائس البروتستانتية من القرن الثامن عشر، والأنجليكانيين المعروفين بعد الثورة باسم الأساقفة، والكويكرز أيضًا. ولكن بحلول عام 1800، أصبحت المنهجية الإنجيلية والمعمدانيين هما الديانتان التي تنمو في البلاد.

انتشرت الصحوة الكبرى الثانية بشهرة، من خلال اجتماعات المعسكرات الضخمة التي جذبت أعدادا غير عادية من الأشخاص، بهدف التوجه نحو التحول من خلال نمط متحمس من الوعظ ومشاركة الجمهور. ونشأ هذا الخوف من العلمانية خلال فترة التنوير، مما أدى في النهاية إلى اندلاع الصحوة الكبرى الأولى بين عامي 1720 و 1745. ثم بدأت أفكار المساواة الاجتماعية التي نشأت مع ظهور الأمة الجديدة في الظهور، وتلاها الحركة المعروفة بالصحوة الكبرى الثانية حوالي عام 1790. وبشكل محدد، بدأ الميثوديون والمعمدانيون في محاولة لإدخال الطابع الديمقراطي على الدين، خلال تلك الفترة بالذات، على عكس الديانة الأسقفية. وعادة، يكون الوزراء في هذه الطوائف غير متعلمين.

مراحل الصحوة الكبرى الثانية

انقسمت الصحوة الكبرى الثانية إلى ثلاث مراحل، وكانت المرحلة الأولى في الفترة من 1795 إلى 1810 ترتبط بالاجتماعات التي عُقِدَتْ في معسكر الحدود بين الدعاة الأمريكيين جيمس مكجريدي وجون مكجي، وبارتون دبليو ستون في كنتاكي وتينيسي.

أثناء التركيز على المرحلة الثانية والأكثر تحفظا من الصحوة بين عامي 1810 و 1825، كانت الكنائس الجماعية في نيو إنجلاند مركزا للنشاط تحت إشراف علماء اللاهوت تيموثي دوايت وليمان بيتشر وناثانيل دبليو تايلور وآساهيل نيتلتون. وفي المقابل، نشأت المرحلة الثالثة والأخيرة بين عامي 1825 و 1835 من خلال جهود المبشر تشارلز جرانديسون فيني، الذي بدأ نشاطه في البلدات الصغيرة في غرب نيويورك في العشرينيات من القرن التاسع عشر، وفي النهاية، عقد اجتماعات إحياء في أكبر المدن في الولايات المتحدة وبريطانيا.

تحول اللاهوت الإحيائي ، خلال الصحوة الكبرى الثانية ، في العديد من الطوائف من الكالفينية إلى الأرمينية العملية ، حيث أكد الدعاة على قدرة الخطاة على اتخاذ قرار فوري لخلاصهم ؛ اختفت الاختلافات اللاهوتية تقريبا بين الكنائس الإنجيلية. بعد عام 1835 سافر فيلق غير منظم من خبراء النهضة المحترفين ، عبر بلدات ومدن أمريكا وبريطانيا لتنظيم اجتماعات إحياء سنوية ، تلبية لدعوة القساوسة المحليين ، الذين أرادوا تنشيط كنيستهم ، وذلك على الرغم من أن الكثير من البروتستانت الأمريكيين ، كانوا قد فقدوا الاهتمام بالإحياء في النصف الأول من القرن العشرين ، إلا أن الإحياء السنوي في الكنائس في الجنوب والغرب الأوسط ، لا يزال يمثل سمة مهمة في حياة الكنيسة البروتستانتية.

آليات الصحوة الكبرى الثانية

في بداية الصحوة الكبرى الثانية، قدم الوعاظ رسالتهم إلى الناس بحماس كبير، وركزت أولى أحداث إحياء الخيمة على حدود الآبالاش، ولكنها سرعان ما انتقلت إلى منطقة المستعمرات الأصلية، وكان المعمدانيون والميثوديون يعملون معا في تلك الفترة، حيث يؤمن كلا الديانتين بالإرادة الحرة والخلاص الشخصي، وكان المعمدانيون يتميزون باللامركزية حيث لا يوجد هيكل هرمي في المكان، وعمل الوعاظ وعاشوا بين الجماعة، بينما كان الميثوديون يمتلكون هيكلا داخليا في المكان.

في أربعينيات القرن التاسع عشر، كان الدعاة الفرديون، مثل الأسقف الميثوديوس فرانسيس أسبوري وبيتر كارترايت، يسافرون على الحدود لإقناع الناس بالعقيدة الميثودية، وكانت تلك الرحلات الفردية ناجحة للغاية، وفي ذلك الوقت، كان الميثوديون أكبر مجموعة بروتستانتية في أمريكا.

ولم تكن اجتماعات النهضة مقصورة على الحدود أو على الأشخاص البيض ، في العديد من المناطق ولا سيما الجنوب ، ولكن أقام الأفارقة إحياء منفصل في البداية ، ثم انضموا للجميع في نهاية الأمر ، وقد حقق الأفريقي الأسود هاري ، أول واعظ الميثوديين الأميركيين من أصول إفريقية وخطيب أسطوري على الرغم من كونه أميًا ، نجاحًا منقطع النظير في كل من الإحياء سواء للتابعين البيض أو الأفارقة ، وأدت جهوده وجهود الوزير المعيّن ريتشارد ألين ، إلى تأسيس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في عام 1794.

عوامل نجاح الصحوة الكبرى الثانية

إن الدافع الإنجيلي في قلب الصحوة الكبرى الثانية ، قد شارك في بعض من مساواة المثل الثورية ، وهذا ما رفع من شأن الكنيسة في هذا الوقت ، حيث كان للكنائس الإنجيلية عمومًا اتجاه شعبوي ويفضلها عموم الناس العاديين على النخب. على سبيل المثال ، كان ينظر إلى التقوى الفردية ، على أنها أكثر أهمية للخلاص من التدريب الجامعي الرسمي ، المطلوب للوزراء في الكنائس المسيحية التقليدية.

وبالإضافة إلى ذلك، يقوم النجاح الكبير للصحوة الكبرى الثانية بتعزيزها من خلال تبني الكنائس الإنجيلية لتقنيات تنظيمية مبتكرة؛ حيث استخدمت معظم الكنائس الإنجيلية الدعاة المتجولين للوصول إلى مناطق واسعة بدون حاجة إلى وزير مؤسس، وكانت توفر أيضا دورا هاما للأشخاص العاديين الذين شغلوا أدوارا دينية وإدارية رئيسية داخل التجمعات الإنجيلية.

المنطقة المحروقة

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، جاءت ذروة الصحوة الكبرى الثانية، حيث شهدت الكنائس زيادة كبيرة في جميع أنحاء البلاد، وخاصة في نيو انجلاند، وكانت المناطق المعروفة باسم المناطق المحترقة هي المناطق التي كان الحماس الروحي فيها مرتفعًا لدرجة أنه بدا وكأنها أشعلت النار في المكان.

كان الوزير تشارلز جرانديسون فيني، هو أحد أبرز الشخصيات الناشطة في هذا المجال، وتم تعيينه في عام 1823، وكان من بين التغييرات الرئيسية التي قام بها لتعزيز التحولات الجماعية، من خلال اجتماعات النهوض، حيث توقفت عمليات التحول الفردية وانضم إليهم آخرون وتحولوا بشكل جماعي في عام 1839. وقد قاد فيني في روتشستر حوالي 100,000 شخص في رحلتهم نحو الصحوة الدينية الكبرى.

اجتماع الإحياء في ولاية انديانا

كان الدين موضوعا رئيسيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، حيث بدأ البروتستانت الأمريكيون ينتمون إلى عدة طوائف مختلفة، مما دفعهم للمشاركة في اجتماعات دينية تجديدية. كانت الصحوة الكبرى الثانية تعتبر تحولا أساسيا في الحياة الدينية الأمريكية. أكدت الجماعات الدينية الأمريكية المبكرة في التقليد الكالفيني على الانحراف العميق للإنسان وأكدت أن الإنسان لا يمكن إنقاذه إلا بمشيئة الله. ومع ذلك، ركزت الحركة الإنجيلية الجديدة على قدرة الإنسان على تحسين وضعه بنفسه من خلال التأكيد على إرادته الحرة في اختيار الخلاص، وأن الخلاص دائما متاح للجميع

وبالتالي، فإن الصحوة الكبرى الثانية، التي اعتبرت، اعتمدت رؤية أكثر تفاؤلا للحالة الإنسانية، ولذلك، ساعدت على جعل الولايات المتحدة الأمة البروتستانتية أعمق بكثير مما كانت عليه في السابق خلال تلك الأعوام من خلال إحياء متكرر ومتنوع. وأخيرا، شملت الصحوة الكبرى الثانية أيضا أدوارا أكبر للمرأة البيضاء، بالإضافة إلى مشاركة الأمريكيين الأفارقة بشكل أكبر في المسيحية مما كانت عليه في أي وقت مضى.