من هو عبد الله بن المقفع
عبد الله بن المقفع كان من رواد الأدب العربي الكلاسيكي، وكان يحترم التقاليد الفارسية ويلاحظ بدقة الأساليب العربية، وهو مؤلف كتاب كليلة ودمنة.
كان عبد الله بن المقفع (720-757 م) من أوائل المساهمين في نوع أدب `مرايا الأمراء`، حيث تمكن من فن الكتابة السياسية في أوائل العصور الوسطى، اعتنق الإسلام وأصبح كاتبا بارزا وسكرتيرا مؤثرا في الوزارة. صاغ كتبا مدرسية رئيسية لتوجيه الحكام في جوانب الحكم والسلوك، وكان رائدا في ظهور الأدب العربي الكلاسيكي. اشتهر بترجمته لملحمة `كليلة ودمنة` من الفارسية، وكانت مساهماته الحقيقية تكمن في استخدام الأدب لتقديم المشورة للأمراء الشباب والخبرة المحدودة عند انضمامه.
قام ابن المقفع بتأليف عدد كبير من المؤلفات التي كانت ذات قيمة مماثلة، حيث نصح الأمراء بالتصرف بالأخلاق والعدالة. كانت مساهماته الأكثر أهمية من بينها كتب “الأدب الكبير” و “الأدب الصغير” و “الرسالة في الصحابة” التي تحتوي على نصائح سياسية للخليفة ورجاله ورجال الحاشية، وعلى الرغم من أن هذه الأعمال مستمدة من سجلات “خواداي ناماغ” لملوك الفرس، إلا أن تجاربه الخاصة في شؤون الدولة، والتي أدت إلى زواله المبكر على أيدي أعدائه، ميزته عن غيره.
حياة ابن المقفع ومولده
ابن المقفع ولد في مدينة جور، فيروز آباد الحالية في إيران، حوالي عام 720 ميلادي. ولد في عائلة فارسية نبيلة، وكان والده مبارك، مسؤول حكومي مسؤول عن الضرائب في زمن الحكم الأموي. وقد اتهم وأدين بخلاسة بعض المال الذي كان مسؤولا عنه، وعاقبه الحاكم بسحق يده. ومن هنا جاء اسمه المقفع. بعد اعتناقه الإسلام في عام 743 ميلادي، أصبح الشاب ابن المقفع خطيبا لدى الأمويين، مما أدى إلى حدوث صراعات مختلفة. لتجنب هذه النزاعات، انتقل ابن المقفع إلى كرمان. وبعد سقوط الأمويين، أقام علاقات مع مسؤولي بني علي، الذين قدروا الأخلاق الرفيعة للكتائب واحترامهم العميق للتقاليد الفارسية، إلى جانب المسالك العربية التي يتم مراعاتها بدقة. بفضل إتقانه الفائق للغتين الفارسية والعربية، حصل ابن المقفع على منصب دائم في بلاط عيسى بن علي، حيث كان أداؤه ممتازا. كان شخصا ذكيا، وعلى الرغم من ذلك كان مثقفا لا يحتقر الأغبياء، بل يستطيع التقليل من شأنهم والسخرية منهم.
وفاة ابن المقفع
تم إعدام ابن المقفع في البصرة حوالي عام 756 بأمر من الخليفة العباسي الثاني، أبو جعفر المنصور، بتهمة الهرطقة، وخاصة بسبب محاولته إدخال الأفكار الزرادشتية إلى الإسلام. وعلى الرغم من أن هذا كان مجرد ذريعة، في الحقيقة، ربما تم قتله بسبب استياء الخليفة من المصطلحات واللغة التي استخدمها ابن المقفع لوضع ضمانات لممر آمن لعم الخليفة المتمرد عبد الله بن عل.
أشهر أعمال ابن المقفع
كليلة ودمنة
تم تحويل قصة كليلة ودمنة إلى أسطورة حية، حيث أصبحت مآثرهما أسطورية في حياة اثنين من أبناء آوى. قدم ابن المقفع ترجمة مذهلة للقصة من الفارسية، ومع مرور الوقت أصبحت واحدة من أروع الأعمال الأدبية العربية. العمل الأصلي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وتم تحويله إلى اللغة الفارسية حوالي عام 570 بعد الميلاد بواسطة فيشنو شارما، الطبيب الفارسي الملحق بالمحكمة الساسانية في القرن السادس. كان هناك ترجمة أخرى إلى اللغة السريانية أيضا، وقد قام ابن المقفع ربما بدمج النسختين وإضافة مواد جديدة أيضا. ظهر العنوان العربي لكتاب كليلة ودمنة لأول مرة حوالي عام 750 بعد الغزو العربي لبلاد فارس، وهذا الإصدار هو الذي نجا وأثرى الأدب العالمي.
يجب التأكيد على أن تقديم ابن المقفع للخرافات الحيوانية لم يكن محاولة واعية لبدء اتجاه أدبي جديد، بدلاً من ذلك ، ربما كان هذا هو ما كان متاحًا في البلاط الساساني ، على الرغم من أن عبقريته كانت في شحذ النثر لتوضيح ما يجب أو لا ينبغي أن يفعله أولئك الذين يهدفون إلى تحقيق النجاح السياسي والاجتماعي
خواداي ناماغ
بالإضافة إلى هذا الإنجاز الأدبي، أنتج ابن المقفع نسخة عربية من كتاب ساساني يسمى “خواداي ناماغ”، وهو تأريخ لملوك وأمراء ومحاربين فارسيين في فترة ما قبل الإسلام، ويتضمن مزيجا من الأسطورة والأساطير والحقيقة. كان “خواداي-ناماغ” نوعا من التاريخ الوطني المختلط بالفلسفة والأخلاق، وكان يصور الكيان الساساني كدولة أوتوقراطية منظمة جيدا، تشتمل على نظام حكم مرتب ومنظم يهدف إلى الحكم وتنظيم سير الحياة العامة في الدولة، ويتضمن الكتاب عناصر أدبية ونصائح عملية حول المسائل المدنية والعسكرية، ويعتبر نموذجا للأعمال المختلفة على المؤسسات الساسانية.
الأدب الكبير
ومن المثير للاهتمام أن أهم عمل لابن المقفع كان “الأدب الكبير” ، الذي انقسم إلى أربعة أجزاء ، قدم أولها لمحة بلاغية موجزة عن تميز الإرث الساساني للمعرفة الروحية والزمانية، وتبع ذلك “مرآة الأمراء” المصغرة، كان هدفها تقديم النصح لابن الخليفة الصغير في قواعد السلوك (الآداب) ، وإعطاء الأولوية لإتقان الأصول ، وخاصة الاستماع إلى رجال الدين كمساعدين محتملين ومقربين ، مع البقاء مخلصين للأهداف الأخلاقية، شجع المؤلف قائد المستقبل على الاستماع إلى نصائح المستشارين المؤهلين ، حتى عندما كان ذلك غير مستساغ ، ظاهريًا لحماية الملك من الأصدقاء والأعداء على حد سواء.
حذر الأمير ابن المقفع من الفتن المختلفة التي يمكن أن يواجهها، ولا سيما حب الثناء والمدح الزائد وخطأ السماح للآخرين بتحديد شخصيته، وأكد على ضرورة تحويل التخوف إلى عمل إيجابي وتنمية العدل والحيادية.
- كان الجزء الثالث من `الأدب` أطول من الجزء الثاني، وهو يعد دليلا براغماتيا لبقاء زملاء الحاكم وضباط الدولة على قيد الحياة بشكل كبير ولكن غير مستقر. في هذا الجزء، قدم ابن المقفع نصائح ذات طابع أخلاقي رفيع، دون التأكيد على أسس تاريخية أو فلسفية أو أخلاقية دينية أو روحية. بدلا من ذلك، حذر من التقلبات السابقة للحكام الشرقيين ومحيطهم، وحذر من أي شكل من أشكال التقلب.
- الجزء الرابع والأطول من “الأدب” تناول علاقة الرجل بزملائه والتي كانت تدور حول موضوع الصداقة مقروناً بواجب تجنب العداوات، بالنسبة لابن المقفع ، المثل الأعلى هو علاقة دائمة ، يدعمها الإخلاص والولاء والتفاني ، ويفضل أن تكون ذات عقول متفوقة لتجنب الحسد الذي يلجأ إليه للأسف الأصدقاء المزيفون.
الرسالة في الصحابة
كما ذكر سابقا، قدم ابن المقفع رسالة قصيرة ولكن ذات وعي، وهي `رسالة في الصحابة`. استعرض فيها، في أقل من خمسة آلاف كلمة، مشاكل محددة تواجه النظام العباسي الجديد. كان المقصود أن تكون للخليفة المنصور، الذي قد يكون قرأها أو لم يقرأها. تناول ابن المقفع ارتباطات الجيش في العراق وأعرب عن قلقه من أن ضعف الروح المعنوية ومشاكل الولاء المستقبلية يستدعيان إجراء إصلاحات ضرورية. نصح بإزالة الالتزامات المالية عن الجيش ودعا إلى تعيين الضباط بناء على الاستحقاق والتربية الدينية، وتعزيز النزاهة وتحقيق الرواتب المنتظمة المرتبطة بالتضخم، والحفاظ على جهاز استخبارات فعال في خراسان والمحافظات الطرفية بغض النظر عن التكلفة.
يقترح أن يتم تعليم الضباط والمجندين على حد سواء مبادئ قانون ديني واضح وموجز صادر عن الخليفة، نظرا لكونهم جسما مختلطا عرقيا ومعرضين للتفكير غير الأرثوذكسي، وذلك لتعزيز اليقظة والاستخبارات الجيدة في العراق لمواجهة الاستياء في البصرة والكوفة، كما يناشد الخليفة التخلي عن السياسات التمييزية وتجنيد الموهوبين العراقيين القادرين على خدمة الحكومة وإفادتها.
كما أشارت “الرسالة في الصحابة”، فإن السياسات المتباينة لا ينبغي أن تؤدي إلى قرارات متسرعة. بل على العكس، اقترح ابن المقفع على الخليفة أن يفحص الخلافات ويحلها وفقا لمدونة شرعية تحت سلطته الكاملة. وذلك يعزز سلطته ويحقق الوحدة. بالإضافة إلى ذلك، نصح المستشار بأن يمارس الخليفة الرأفة الحذرة تجاه المواطنين الذين تم فتح أبوابهم، وأن يجند من بينهم نخبة تخدم بإخلاص ولا تثقل كاهل الجماهير بعقوبات اقتصادية قصيرة النظر. وأصر على التوزيع العادل للبضائع في جميع أنحاء المملكة.
بعد ذلك، تحدث ابن المقفع عن موضوع حساس للغاية واجهه الكثير من الأشخاص، وهو حاشية الخليفة. على الرغم من إضافة العديد من الأفراد المؤهلين قيمة لهذا الأمر، إلا أن المستشار يعتقد أن الخليفة يجب أن يبقى حذرا من المتملقين، وخاصة أولئك الذين يخفون عدم كفاءتهم وراء الإطراء. إذا امتاز الوزراء والأمناء بالتشاؤم، الذي أدى إلى تشويه السمعة، يجب أن يعلم الحاكم أن هؤلاء الرجال لا يستحقون الاقتراب من الخليفة، ويجب طردهم من الحكم، وعلى العكس من ذلك، يجب على الخليفة أن يفضل الرجال ذوي المواهب الخاصة والسجلات المتميزة في الخدمة، وكذلك أولئك الذين أظهروا الفضيلة ولم يكونوا قابلين للفساد.
أخيرا، اقترح ابن المقفع في كتابه `الرسالة` فكرة فريدة لإدخال التعليم الجماهيري، بالرغم من أن هدفه الأساسي كان تحقيق مستوى من التوحيد للمعتقدات الأرثوذكسية، ربما من خلال إنشاء هيئة من المدربين المحترفين الذين يتقاضون رواتبهم وينقلون العقيدة المعتمدة، ولكن قد تكون نية ابن المقفع الحقيقية هي فرض الاستقرار، وأشار إلى أنه بذلك يمكن تحديد أولئك الذين يتجاوزون الحدود من خلال تحويلهم إلى مثيري الشغب، وهذا يخالف تعاليم التقوى في `الرسالة`، وعلى الرغم من ذلك، كما نصح المفكر الخليفة، تحققت `الرسالة` من هدفه بدلا من الاهتمام بمصالح المؤمنين.
إرث ابن المقفع للعرب والمسلمين
ابن المقفع قدم السرد النثري في الأدب العربي وفتح الباب أمام المبتكرين اللاحقين. أسس سابقة قوية في النوع الأدبي المعروف بـ `مرآة الأمراء`. على الرغم من أن أهم إسهاماته كانت تحويل النموذج المطلق لحكم الفرس إلى ممارسة أكثر إنسانية، إلا أن نيته الحقيقية كانت توجيه سلطة الحاكم وتقييدها بالالتزام بالقوانين والتزاماتها. وأيضا إلزام الحاكم الذي يمتلك سلطة مطلقة بقبول المساواة. كان مستشارا قويا لفترة طويلة قبل ظهور هؤلاء الضباط الذين أضافوا قيمة إلى الحكام اليقظيين.