نظرية المثل عند أفلاطون

نظرية المثل أو الأشكال مقترحة من أفلاطون وتقول إن العالم المادي ليس الحقيقي ولا يمثل الأشياء المطلقة، وأن الأفكار غير قابلة للتغيير، وعلى هذا الأساس، يتم رسملتها وترجمتها على أنها أشكال أو أفكار، وتعتبر الجوهر غير المادي لكل الأشياء، بينما تعد الأشياء والمواد في العالم المادي مجرد تقليد.

تعريف نظرية المثل

قام الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون بفعل الكثير لتغيير الطريقة التي نفكر بها حول العالم، في كل شيء من الرياضيات إلى الأخلاق والمنطق، ولكن ربما كانت نظرية الأشكال واحدة من أكثر مساهماته تأثيرا في الفلسفة. تؤكد نظرية الأشكال لأفلاطون أساسا أن العالم المادي ليس العالم الحقيقي، بل يوجد الواقع النهائي خارج عالمنا المادي. يناقش أفلاطون هذه النظرية في بعض الحوارات المختلفة، بما في ذلك الجمهورية الأشهر. من المحتمل أيضا أن يكون أفلاطون ورث بعضا من هذه النظرية من معلمه سقرا.

تؤكد فلسفة أفلاطون أن هناك مجالين: العالم المادي والعالم الروحي يتمتعان بوجود منفصل، في العالم المادي يشمل الكائنات المادية الملموسة والتفاعل معها في حياتنا اليومية. هذا العالم المادي قابل للتغير وغير مكتمل، وكما نعلم جيدا، العالم الروحي موجود خارج العالم المادي. يشار إلى العالم الروحي بوصفه عالم المثال أو الأشكال، ويطلق عليه أيضا عالم الأفكار أو عالم المثال. تؤكد نظرية المثال لأفلاطون أن العالم المادي ليس سوى ظل أو صورة للواقع الحقيقي لعالم الأشكال.

نماذج نظرية المثل لأفلاطون 

المصطلح

يمكن استخدام كلمة “form” الإنجليزية لترجمة مفهومين متميزين، الأول يتعلق بمظهر الشيء الخارجي والشكل بطريقة فنية جديدة وفقًا لفلسفة أفلاطون، والثاني يتعلق بالأشياء التي ليست حقيقية ولكنها تشبه الأشكال الحقيقية 

تُصف الأشياء التي يُنظر إليها بشكل عام في العالم بأنها ظلال للأشياء الحقيقية، والتي لا يتم إدراكها مباشرة. وعندما يرى المراقب الأمثلة المتعددة للأشياء الملاحظة، يفهم بشكل أفضل خصائص هذه الأشياء ويتمكن من تحليلها بشكل أفضل.

الولاية المثالية

وفقا لأفلاطون، افترض سقراط وجود عالم مثالي، واعترف بأن من المستحيل معرفة هذا العالم. ومع ذلك، صاغ وصفا محددا جدا لهذا العالم، والذي لا يتماشى مع مبادئه الميتافيزيقية. وعلى الجانب الآخر، فإن عالم الأشكال هو عالم الظلال، وهو تقليد للعالم الحقيقي. تماما كما توجد الظلال بسبب ضوء النار، فإن عالمنا موجود كنسخة من الخير. صمم عالمنا على غرار أنماط النماذج، وبالتالي فإن وظيفة البشر في عالمنا هي محاكاة العالم المثالي قدر الإمكان، وذلك يشمل تقليد الخير، أي السلوك الأخلاقي.

يضع أفلاطون الكثير من هذه النظرية في الجمهورية حيث  في محاولة لتعريف العدالة ، ينظر في العديد من المواضيع بما في ذلك دستور الدولة المثالية في حين أن هذه الحالة ، والأشكال ، غير موجودة على الأرض ، لأن تقليدها موجود ، يقول أفلاطون أننا قادرون على تكوين بعض الآراء ذات الأساس الجيد حولها ، من خلال نظرية تسمى الاستذكار.

المفتاح لعدم معرفة كيف يمكن أن تنشأ دولة مثل هذه هو كلمة “التأسيس” التي تستخدم في الاستعمار. في هذه الحالات، كان من المعتاد الحصول على دستور من مشرع منتخب أو معين. ومع ذلك، في أثينا، تم تعيين مشرعين لإصلاح الدستور بين الحين والآخر. على سبيل المثال، دراكو وسولون. عند الحديث عن الإصلاح، يستخدم سقراط كلمة “تطهير” بنفس المعنى الموجود في أشكال التطهير من المادة.

دليل النماذج عند أفلاطون 

دليل أفلاطون الرئيسي لوجود النماذج بديهي فقط وهو على النحو التالي:

الإدراك الإنسان

نسمي كل من السماء والجينز الأزرق بنفس اللون الأزرق ، ومع ذلك ، من الواضح أن زوجًا من الجينز والسماء ليسا من نفس اللون علاوة على ذلك تتغير أطوال موجات الضوء التي تعكسها السماء في كل مكان وكل ملايين الجينز الأزرق في كل حالة من حالات البهتان ، ومع ذلك لدينا بطريقة أو بأخرى إجماع على الشكل الأساسي للزرقاء كما ينطبق عليه. يقول أفلاطون.

يعتقد أفلاطون أنه قبل وقت طويل من وجود أجسادنا ، كانت أرواحنا موجودة وسكنت السماء ، حيث أصبحوا على دراية مباشرة بالأشكال نفسها ، المعرفة الحقيقية بالنسبة له ، كانت معرفة الأشكال ، لكن المعرفة بالأشكال لا يمكن اكتسابها من خلال التجربة الحسية لأن الأشكال ليست في العالم المادي. لذلك ، يجب أن تكون معرفتنا الحقيقية بالأشكال هي ذاكرة معرفتنا الأولية بالأشكال في السماء لذلك ، ما يبدو أننا نتعلمه هو في الواقع مجرد التذكر.

حد الكمال

لم يسبق لأحد أن رأى دائرة مثالية أو خطًا مستقيمًا تامًا، ومع ذلك يعرف الجميع ما هي الدائرة والخط المستقيم. يستخدم أفلاطون مخطط صانع الأدوات كدليل على أن النماذج حقيقية.

عندما يكتشف الإنسان أداة تتكيف بشكل طبيعي مع جميع الأعمال، يجب عليه الالتزام بالشكل الطبيعي لهذه الأداة، وليس الأشكال الأخرى التي يفضلها في المواد.

الدوائر والخطوط التي تظهر في الصورة ليست دائمًا دائرية أو مستقيمة بشكل كامل، ولا يمكن اكتشاف الدوائر والخطوط الحقيقية بسبب تعريفها بأنها مجموعة من النقاط الصغيرة اللانهائية، ولكن إذا لم يكن الأشخاص الأمثل حقيقيين، فكيف يمكنهم توجيه شركة التصنيع.

نقد ارسطو لنظرية المثل لافلاطون

موضوع نقد أرسطو لنظرية الأشكال لأفلاطون هو موضوع كبير ويستمر في التوسع بدلاً من اقتباس أفلاطون ، غالبًا ما يلخص أرسطو وهكذا أوصت التعليقات الكلاسيكية لأرسطو كمقدمة لأفلاطون كمؤرخ للفكر السابق ، كان أرسطو لا يقدر بثمن ، ولكن هذا كان ثانويًا لجداليته الخاصة وفي بعض الحالات كان يعالج الآثار المزعومة كما لو كان أفلاطون قد ذكرها بالفعل ، أو حتى دافع عنها من خلال فحص نقد أرسطو للنماذج ، من المفيد فهم أشكال أرسطو الخاصة بأشكاله ، والتي ينوي من خلالها إنقاذ الكثير من نظرية أفلاطون.

يميز أفلاطون بين الأشياء الحقيقية والغير حقيقية، حيث يعتبر المصطلح الأخير غير جوهري. الأرقام التي يضعها الصانع على الذهب ليست جوهرية، بل الذهب بحد ذاته. ذكر أرسطو أن أفلاطون ينظر إلى جميع الأشياء التي يدرسها العلم بأنها لها شكل، وأكد أن المادة بالنسبة لأفلاطون تكون مجرد شكل، وليس من المؤكد أن هذا يؤدي إلى تناقض. الأشكال الحقيقية موجودة كأشياء علمية، ولكنها غير موجودة بشكل جوهري. يعترض الفيلسوف الاسكتلندي ويليام دونالد روس على هذا، معتبرا أن وصف أفلاطون غير صحيح.

بغض النظر عما إذا كان سقراط يعني أن تفاصيل الأخلاق تنتج غير يونانية، فإن التركيز على التفاصيل يعمل على تحديد الأمور بدلاً من التركيز على العام، فكل تفصيل ينتج بطريقة فريدة واستثنائية.

افترض أفلاطون أننا نستطيع معرفة الأشكال من خلال إحياء حياة الروح الماضية، وعلى الرغم من أن حجج أرسطو ضد هذا العلاج المعرفي مقنعة بنسبة كبيرة بالنسبة لأفلاطون، إلا أنه لا يوجد تفاصيل واضحة حول ذلك، وبالنظر إلى سطحها، فإن ما هو غير موجود لا يمكن معرفته.