نظريات ما بعد الحداثة

مصطلحات ما بعد الحداثة

ما بعد الحداثة ، التي تم تهجئتها أيضًا ما بعد الحداثة ، في الفلسفة الغربية ، أما عن مفهوم ما بعد الحداثة فهي حركة أواخر القرن العشرين تتميز بالشك الواسع أو الذاتية أو النسبية، اشتباه عام في السبب ؛ وحساسية شديدة لدور الأيديولوجيا في تأكيد القوة السياسية والاقتصادية والحفاظ عليها.

هناك تعريف آخر لمفهوم الحداثة وما يعتبره، وهي حركة نظرية وفلسفية في نهاية القرن العشرين تستجوب عموما الافتراضات الأساسية للفلسفة الغربية في الحقبة الحديثة (تقريبا من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر).

تاريخ ما بعد الحداثة

يعد مصطلح ما بعد الحداثة مصطلحًا غير مستقر يتحدى التعريف، حيث ينسب بعض الفلاسفة مذاهب ما بعد الحداثة إلى نيتشه، بينما يصف المثقفون الثقافيون ما بعد الحداثة على أنها نتيجة لإعادة الهيكلة الرأسمالية التي حدثت في أواخر القرن العشرين

بينما تتمسك الاستجابات الثقافية الحديثة للطابع المتعدد الأبعاد للحياة الحديثة بأفكار الوحدة، وتقبل التنوع والصراع غير القابل للتجزئة في الشؤون الإنسانية، والتعددية في طرق الوجود والمعرفة.

تستخدم هذه العبارة منذ الستينيات للإشارة إلى الاستراتيجيات المضادة للحداثة في العمارة والفن والنقد الأدبي. ولم تظهر فكرة “ما بعد الحداثة” في الفلسفة والنظرية الاجتماعية قبل الثمانينيات، حيث ارتبطت بأعمال المفكرين الفرنسيين مثل بودريلارد ودليوز ودريدا وفوكو وليوتارد.

أصبح ما بعد الحداثة مرتبطًا بـ `الأزمة` في التمثيل، والتخلي عن نظريات المطابقة للحقيقة والعقل العالمي والمخططات الأحادية للتقدم الموروثة من عصر التنوير، وذلك بالنسبة للنقاد والمدافعين عنه 

يؤكد النقاد مثل هابرماس أن مناهضة الكونية ما بعد الحداثة غير قادرة على توفير أسس للحكم الأخلاقي أو السياسي على برامج أقل شمولية للإصلاح الاجتماعي.

يدافع بعض الأشخاص عن هدف أكثر تواضعًا وحدودًا، وهو العمل على تحديد حدود ما يمكن التفكير فيه أو القول به، وبالتالي المساهمة في إنشاء معايير جديدة.

اسباب ظهور نظريات ما بعد الحداثة

ما بعد الحداثة في الجغرافيا

دخلت ما بعد الحداثة في الجغرافيا في أوائل الثمانينيات، كجزء من رد الفعل على توطيد العلم المكاني الوضعي باعتباره النموذج التأديبي المهيمن، وكان لها تأثير بالارتباط مع ثلاثة تيارات من إعادة التفكير النقدي التي حددت معا جغرافيا بشرية نقدية جديدة لما بعد الوضع: الجغرافيا الماركسية والاقتصاد الجيوسياسي، والجغرافيا الثقافية الإنسانية، والنسوية الجغرافية.

وفي كل تيار ، ركزت ما بعد الحداثة الانتباه على تميز الحاضر ، على ما هو جديد ومختلف في الفترة المعاصرة، بالإضافة إلى تحديد حالة تجريبية للحياة المعاصرة ، لا سيما في المناطق الجغرافية الناشئة عن التمدن ما بعد الحداثي ، عبرت ما بعد الحداثة أيضًا عن نفسها كطريقة للتمثيل النصي والمرئي ، والأكثر إثارة للجدل ، كنقد معرفي شامل لجميع أنماط البحث الجغرافي الحديث.

مناهج ما بعد الحداثة

تأثرت الدراسات الجغرافية للعولمة وإعادة الهيكلة الاقتصادية الحضرية بشكل خاص بالمناهج الما بعد الحداثة، حيث تم إعادة التفكير في المفاهيم الأساسية مثل المكان والمنطقة والبيئة، وتم توسيع نطاق تأثير الجغرافيا على العلوم الاجتماعية والإنسانية.

على الرغم من أنها لا تزال محل جدل، حيث يدعي عدد قليل من الجغرافيين بأنهم يصفون أنفسهم بشكل محدد كـ “ما بعد الحداثيين” ، إلا أن تأثير محتمل للحداثة على الجغرافيا يمكن أن يكون أكثر كثافة وتأثيرًا على المدى البعيد من أي تأثير آخر في أي تخصص آخر في العلوم الاجتماعية.

نظرية النسبية واستجواب ما بعد الحداثيين تعاني من تحديات بسبب تأثير أسلافها الفلسفيين الأوروبيين، وتعرضت لانتقادات النسبية (جيلنر 1992). ومع ذلك، يعارض العديد من ما بعد الحداثيين هذا التراث ويرفضون مفهوم النسبية. ينطبق هذا بشكل خاص على ما بعد الحداثيين الذين ينتمون إلى الفلسفة الملتزمة، مثل الماركسية والنسوية وحماية البيئة وحركات السلام ومجموعات البيئة والدراسات الدينية .

ويؤدي ذلك إلى اعتقادهم أن التفكيك هو خطوة أولى مثيرة للاهتمام لمنهجية ما بعد الحداثة، ولكنها محدودة لأن هدفها يتلخص في التراجع عن جميع الإنشاءات

التفكيك هنا لا يهدف إلى تحسين النص أو مراجعته أو تقديم نسخة أفضل منه، ولذلك يرفض، ومن وجهة نظر هذه النقطة، يجب أن تنتقل ما بعد الحداثة في النهاية إلى إعادة البناء وبالتالي يظل النهج ضروريا.

مبادئ ما بعد الحداثة

يعد ما بعد الحداثة موقفًا فكريًا أو نمطًا من الخطاب، ويتم تعريفه بالشك والتشكيك تجاه الروايات والأيديولوجيات الكبرى للحداثة، بالإضافة إلى معارضة اليقين المعرفي وعدم الاستقرار في المعنى.

يقوم بتشكيك أو انتقاد وجهات النظر المرتبطة بعقلانية التنوير التي تعود تاريخها إلى القرن السابع عشر، والتي تتميز بالسخرية والانتقائية والرفض لـ`الصلاحية العالمية` للمعارضات الثنائية والهوية المستقرة والتسلسل الهرمي والتصنيف 

يرتبط ما بعد الحداثة بالنسبية والتركيز على الأيديولوجيا في الحفاظ على القوة الاقتصادية والسياسية، وعادةً يكون ما بعد الحداثيين متشككين في التفسيرات التي تدعي أنها صالحة لجميع المجموعات أو الثقافات أو التقاليد أو الأجناس، ويصفون الحقيقة بالنسبية.

ويمكن وصفه بأنه رد فعل ضد محاولات تفسير الواقع بطريقة موضوعية من خلال الادعاء بأن الواقع هو بناء عقلي، ويتم رفض الوصول إلى واقع غير وسيط أو إلى معرفة عقلانية موضوعية على أساس أن جميع التفسيرات تتوقف على وقت تقديمها ؛  على هذا النحو ، يتم رفض الادعاءات بالحقيقة الموضوعية باعتبارها “واقعية ساذجة”. 

غالبًا ما يصف المفكرون ما بعد الحداثة الادعاءات المعرفية وأنظمة القيم بأنها مشروطة اجتماعيًا، ويصفونها بأنها نتيجة خطابات وتسلسلات هرمية سياسية أو تاريخية أو ثقافية 

ونتيجة لذلك، يتميز التفكير ما بعد الحداثي بشكل عام بالتوجه نحو الاعتماد على الذات، والنسبية المعرفية والأخلاقية، والتعددية، وعدم الاحترام، وغالبا ما يرتبط التفكير ما بعد الحداثة بمدارس فكرية مثل التفكيك وما بعد البنيوية، ويستند إلى وصف نظام الأشياء وكيفية عملها 

وتعتمد ما بعد الحداثة على النظرية النقدية ، التي تأخذ بعين الاعتبار تأثيرات الأيديولوجيا والمجتمع والتاريخ على الثقافة، وعادة ما تنتقد نظرية ما بعد الحداثة والنظرية النقدية الأفكار الكونية للواقع الموضوعي والأخلاق والحقيقة والطبيعة البشرية والعقل واللغة والتقدم الاجتماعي.

نظريات ما بعد الحداثة 

في البداية ، كانت ما بعد الحداثة أسلوبًا للخطاب حول الأدب والنقد الأدبي ، والتعليق على طبيعة النص الأدبي ، والمعنى ، والمؤلف والقارئ ، والكتابة ، والقراءة، وتطورت ما بعد الحداثة في منتصف إلى أواخر القرن العشرين عبر الفلسفة ، والفنون ، والعمارة ، والنقد باعتبارها خروجًا أو رفضًا للحداثة.

وتم تبني مناهج ما بعد الحداثة في مجموعة متنوعة من التخصصات الأكاديمية والنظرية ، بما في ذلك العلوم السياسية ، ونظرية التنظيم ، الدراسات الثقافية ، وفلسفة العلوم ، والاقتصاد ، واللغويات ، والهندسة المعمارية ، والنظرية النسوية ، والنقد الأدبي ، وكذلك الحركات الفنية في مجالات مثل الأدب والموسيقى.

تستخدم ما بعد الحداثة مفاهيم مثل الواقعية الفائقة والمحاكاة والتتبع والاختلاف كممارسة نقدية، وترفض المبادئ المجردة لصالح التجربة المباشرة.

علاقة نظريات ما بعد الحداثة بالفلسفة

تعد ما بعد الحداثة إلى حد كبير رد فعل ضد الافتراضات والقيم الفكرية للفترة الحديثة في تاريخ الفلسفة الغربية بل ويمكن وصف العديد من المذاهب المرتبطة بشكل مميز بما بعد الحداثة بأنها إنكار مباشر لوجهات النظر الفلسفية العامة التي تم أخذها كأمر مسلم به خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، على الرغم من أنها لم تكن فريدة في تلك الفترة.

خصائص نظريات ما بعد الحداثة

لا وجود للحقيقة

بالطبع يرفض المفكرون ما بعد الحداثيون فكرة وجود واقع طبيعي موضوعي يتمتع بخصائص مستقلة ومنطقية عن البشر وممارساتهم الاجتماعية أو تقنياتهم الاستقصائية، حيث يعتبرون هذه الفكرة ساذجة وعصرية.

وفقًا للحداثيين، تعتبر مثل هذه الحقائق الواردة غير حقيقية ومبنية على مفاهيم ومعتقدات آثرية تخص الممارسة العلمية واللغوية على حد سواء .

لا توجد مسلمات علمية او تاريخية

يعتبر مفكرو ما بعد الحداثة أن الحقائق التاريخية أو العلمية القديمة التي يسجلها المؤرخون غير صحيحة، وأنه من الجهل قبولها وتداولها كحقائق ومعارف تاريخية أو علمية. بدلا من ذلك، ينكرون وجهة نظر تؤكد رفضهم للحقيقة الطبيعية الموضوعية، ويدعون عدم وجود شيء يسمى “الحقيقة.

العلم والتكنولوجيا سلاح تدمير البشرية

ينكر ما بعد الحداثيين بإنكار إيمان التنوير بالعلوم والتكنولوجيا كأدوات لتقدم الإنسان، بل يعتقدون أن السعي المضلل للمعرفة العلمية والتكنولوجية قاد إلى تطوير تقنيات القتل على نطاق واسع في الحرب العالمية الثانية

قد يذهب البعض إلى القول بأن العلم والتكنولوجيا وحتى العقل والمنطق بطبيعتهما مدمران وقمعيان، لأنهما استخدماهما الأشرار لتدمير واضطهاد الآخرين.

العقل والمنطق غير صالحين دائما

بالنسبة للمفكرين ما بعد الحداثة، يعتبر العقل والمنطق مجرد أساسيات لمفاهيم صريحة، وعلى هذا الأساس، فهي صالحة فقط ضمن نطاق التقاليد الفكرية الراسخة التي يتم استخدامها فيها، ولا يمكن الاعتماد عليها كمسلمات في كل الأوقات .

لا وجود للطبيعة البشرية

يصرون ما بعد الحداثيين على أن جميع جوانب علم النفس البشري محددة اجتماعياً، ولا يوجد شيء معروف باسم الطبيعة البشرية أو السلوك البشري

اللغة ليست مرآه للطبيعة

يدعي أتباعما بعد الحداثة أن اللغة هي مرجعية ذاتية أو لغوياً، وأن معنى الكلمة ليس ثابتاً في العالم أو حتى في العقل، بل هو بدلاً من ذلك مدخل للتناقضات والاختلافات مع معاني الكلمات الأخرى.

ذلكلأن المعاني في هذا السياق تشكل وظائف لمعانٍ أخرى، وهذه الوظائف بدورها تشكل وظائف لمعانٍ أخرى، وهكذا، فإنها ليست كاملة ومحددة للمتحدث أو المستمع، بل تبقى مؤجلة إلى الأبد، حيث لا يوجد معنى واضح واحد فقط .

المعرفة غير موجودة

يُرفض من قبل مفكري ما بعد الحداثة التأسيسية الفلسفية، وأحد أفضل الأمثلة على ذلك هي مقولة رينيه ديكارت “أنا أفكر، إذا أنا موجود”، وبذلك ينكرون فكرة أن التفكير في معرفة شيء ما يعني وجوده بطبيعة الحال .

اشهر مفكري ما بعد الحداثة

1. جان بودريلار
2. جيل دولوز
3. جاك دريدا
4. ميشيل فوكو
5. بيير فيليكس جواتاري
6. فريدريك جيمسون
7. إيمانويل ليفيناس
8. جان فرانسوا ليوتارد
9. ريتشارد رورتي
10. سلافوي جيجيك.

انتقادات ما بعد الحداثة

تتضمن الانتقادات الما بعد الحداثة حججًا متنوعة فكريًا، مثل ترويجها للظلامية وعدم إضافة شيء إلى المعرفة التحليلية أو التجريبية.

يرون بعض الفلاسفة، بدءًا من الفيلسوف البراغماتي يورغن هابرماس، أن ما بعد الحداثة يتناقض ذاته من خلال المرجع الذاتي، وأنه من المستحيل نقدهم دون الاعتماد على المفاهيم والأساليب التي يوفرها العقل الحديث.

ينتقد مؤلفون مختلفون من ما بعد الحداثة أو الاتجاهات المتبعة تحت مظلة الما بعد الحداثة العامة، لأنها تتخلى عن عقلانية التنوير أو الصرامة العلمية.