نظريات التنشئة الاجتماعية

• المعرفة

تعبر المعرفة عن الرغبات الغريزية، والتي يمكن اعتبارها جانبا غير اجتماعي من الطبيعة البشرية، إنها الجزء الغامض الذي لا يمكن الوصول إليه في شخصيتنا، وهي مصدر دوافع الحيوانات في البشر مثل الجوع والعدوانية والرغبات الجنسية، والتي تتطلب الرضا الفوري بأي طريقة، ويتم التحكم الجزئي والقمع في هذه الدوافع في اللاوعي، بينما يظهر الذات الواعية أو الأنا الواعية.

• الأنا 

تعد الأنا هي الفرد الفاعل والوسيط بين الرغبات والأفعال التي تمثل دوافع الهوية عند الضرورة، حيث تحاول التوسط في الطلبات المتضاربة الناشئة عن الهوية والأنا العليا.

• الأنا العليا 

الأنا العليا (الضمير) تمثل القيم والعادات والتقاليد ومفهوم الأخلاق واللا أخلاق، وتعتبر سلطة داخلية وأبوية اجتماعية. لم يعد الآباء يعلمون الأطفال ما يجب عليهم القيام به من الخارج، بل يتم ذلك داخل أنفسهم. يراقبون أفكار الطفل وأفعاله بصورة غير مرئية، ويحملونهم مسؤولية أفعالهم الخاطئة ويشعرونهم بالذنب. بالنسبة لبارسونز، يعتبر الأنا العليا هي الوسيلة الرئيسية التي يتم من خلالها نقل قيم المجتمع إلى الأطفال، وبهذه الطريقة تنتقل معايير وقيم المجتمع من جيل إلى جيل.

تشير نظرية فرويد إلى أن الناس لديهم عدد من المحركات الأساسية التي تشجع على تلبية الاحتياجات الأساسية، مثل الحاجة إلى الطعام أو الإفراج الجنسي، وتعرف هذه المحركات بالهوية، حيث تسعى إلى الحصول على الرضا الفوري.

في المجتمع ومع ذلك نادرًا ما يكون الإشباع الفوري ممكنًا ، ويجب التحكم في الهوية ، يتم تحقيق هذه السيطرة من خلال ما أطلق عليه فرويد الأسمى ، جزء من العقل الذي يدمج قواعد المجتمع ، الهوية والأنا العليا في صراع مستمر عندما نكون جائعين على سبيل المثال ، يحثنا على إرضاء جوعنا بأسرع طريقة ممكنة.

ومع ذلك، يخبرنا الأنا الخارق أن هذه الطريقة غير مقبولة لإشباع جوعنا. وقد ذكر فرويد أن الأطفال الذين ينمون بشكل طبيعي يطوّرون غرورًا، وأنّه يجب تحقيق توازن بين متطلبات الهوية والأنا العليا بقدر الإمكان.

وفقًا لفرويد، تشبه العلاقة بين الهوية والأنا العلاقة بين الحصان وراكبه، حيث يقوم الفارس بتوجيه الحصان الذي يمثل المعرف، وظيفة الأنا هي توجيه الهوية، ولكن مثل الفارس يكون لدى الأنا أحيانًا عدم القدرة على توجيه الهوية كما يريد.

نظرية كولي عن الذات الزجاجية

وفقًا لتشارلز هورتون كولي (1902) ، يتطور مفهوم الذات هذا من خلال عملية تدريجية ومعقدة تستمر طوال الحياة ، وأشار إلى أنه عندما نشير إلى الذات ، يشار إلى الذات الاجتماعية من خلال كلمات مثل أنا ، أنا ، لي ، ونفسي يميز الفرد نفسه عن الذات عن الآخرين ،  فإننا عادة لا يشير إلى جسدنا المادي.

نستخدم كلمة الذات للإشارة إلى الآراء أو الرغبات أو الأفكار أو المشاعر أو تقييمات الآخرين الذين نتفاعل معهم ، سواء كان الشخص ذكيًا أو متوسطًا أو غبيًا أو جذابًا أو قبيحًا ، يتم تعلم هذه الأفكار وغيرها من أفكار الذات من ردود أفعال شركائنا ،  حتى المعرفة الأولية التي يميل المرء إلى أن يكون سمينًا أو نحيفًا ، طويل القامة أو قصيرًا هي حكم مقارن يعتمد على آراء الآخرين.

هذه العملية لاكتشاف طبيعة الذات من ردود فعل الآخرين تم وصفها بأنها ذات مظهر زجاجي بواسطة Cooley ، الذات الزجاجية تبحث ببساطة كيف نرى أنفسنا من خلال عيون الآخرين ، يبدو أن فكرة المرآة الزجاجية مأخوذة من كتاب Vanity Fair من Thackeray الذي يقال فيه: “إن العالم زجاج ينظر ويعيد لكل رجل انعكاس وجهه.”

بنفس الطريقة التي نرى وجوهنا وأشكالنا وملابسنا في المرآة وتعكس صورة لذاتنا الجسدية، نستوعب ردود فعل الآخرين للحصول على صورة لذاتنا الاجتماعية. على سبيل المثال، ندرك أننا موهوبون في مجال معين وأقل موهبة في مجالات أخرى، وهذا الإدراك يستند إلى ردود فعل الأشخاص الآخرين. من خلال اللعب والأنشطة الجماعية الأخرى، يساعدنا التفاعل مع الآخرين على فهم مشاعرهم ومشاعرنا تجاه بعضنا البعض.

نظرية ميد (الأنا)

طور الفيلسوف وعالم النفس الاجتماعي الأمريكي جورج هربرت ميد (1934) أفكاره حول نفس الوقت الذي قام فيه كولي بذلك في السنوات الأولى من القرن العشرين. أولى اهتماما خاصا لظهور شعور الذات وأكد على البنية المكونة من جزئين لهذه الذات واستخدم المصطلحين “أنا” و”أنا” لوصف ذلك. وقد وصف بالتفصيل عملية نمو الطفل وشرح كيف يتعلم الأطفال استخدام المفاهيم “أنا.

الأنا هي استجابة فورية للفرد للآخرين،وهي الجانب الإبداعي وغير القابل للتنبؤ في الشخصية، حيث لا يعرف الناس مسبقًا ما ستفعله الأنا، إذ تتكون من مجموعة من الرغبات والاندفاعات التي لا يمكن التنبؤ بها، وتعتبر الأنا كالرضيع غير الاجتماعي الذي يبدي رغباته واندفاعاته بشكل تلقائي.

ويتتبع ميد نشأة الذات من خلال مرحلتين في نمو الطفل:

• مرحلة اللعب

في هذه المرحلة ينمو الأطفال الرضع والأطفال الصغار ككائنات اجتماعية قبل كل شيء، عن طريق تقليد أفعال من حولهم. غالبا ما يقلد الأطفال الصغار في لعبهم ما يفعله البالغون، ويقومون بأداء دور الأم أو الأب أو المعلم أو الطالب أو أي شخص آخر مهم بالنسبة لهم، ويصف ميد هذه العملية بأنها “أخذ الأدوار” وتعلم ما يجب أن يكون في مكان شخص آخر

من خلال أداء أدوار هؤلاء الأشخاص المهمين، يمكنهم فهم أدوارهم بشكل أفضل كأطفال أو طلاب أو أبناء أو بنات، من خلال لعب أدوار الآخرين، يتعلم الأطفال فهم توقعات الآخرين منهم ويتعلمون كيفية التصرف لتلبية هذه التوقعات، ونتيجة لهذه اللعبة يصبح الطفل واعيا لذاته ويحصل على صورة لنفسه من خلال تجسيد أدوار الآخرين، ومع ذلك فإنها ذاتية محدودة لأن الطفل لا يستطيع أن يتبنى سوى أدوار محددة ومنفصلة، ويفتقر إلى شعور أكثر عمومية وتنظيما لذاته.

• مرحلة اللعبة

تمثل هذه المرحلة المقبلة في نمو الطفل، والتي تحدث عادةً في سن الثامنة أو التاسعة، حيث يبدأ الطفل في المشاركة في الألعاب المنظمة. لتعلم هذه الألعاب، يجب على الفرد فهم قواعد اللعب ومفاهيم الإنصاف والمشاركة المتساوية.

يتعلم الطفل في هذه المرحلة فهم ما يسميه ميد “الآخر المعمم” القيم العامة والقواعد الأخلاقية التي تنطوي عليها الثقافة التي ينمو فيها ، هذا الآخر المعمم هو انطباع الفرد التام عن الأحكام والتوقعات التي لدى الأشخاص الآخرين تجاهه ، في هذه المرحلة يظهر إحساس الذات بالمعنى الكامل للمصطلح.[1]