خلفيات زخارف اسلامية
يعتمد الزخرفة الإسلامية على الأنماط الهندسية بدلا من الصور التصويرية، وتم تطويرها عبر العصور.
والتصاميم الهندسية في الفن الإسلامي غالبا ما تعتمد على مجموعات من المربعات والدوائر المتكررة، التي يمكن أن تتداخل وتتلاقى، كما هو الحال في الأرابيسك، لتشكيل أنماطا معقدة ودقيقة، بما في ذلك مجموعة واسعة من التزجيجات .
قد تشكل هذه الزخرفة بأكملها ، وقد تشكل إطارًا للزهور أو الخط العربية المزينة ، أو قد تتراجع في الخلفية حول الزخارف الأخرى ، تطورت التعقيدات و التنوع في الأنماط المستخدمة من النجوم البسيطة و المعينات في القرن التاسع ، من خلال مجموعة متنوعة من الأنماط من 6 إلى 13 نقطة بحلول القرن الثالث عشر ، و أخيرا تتضمن أيضًا النجوم 14 و 16 نقطة في القرن السادس عشر .
الأنماط الهندسية في الزخرفة الاسلامية
تحتوي الفنون الإسلامية والعمارة على أنماط هندسية متنوعة في الأشكال المختلفة، مثل الكليم والسجاد ومقرنصات القفز الزخرفية والسيراميك والجلود والزجاج الملون والمشغولات الخشبية والمعدنية.
تزداد فائدة الأنماط الهندسية الإسلامية في الغرب، سواء بين الحرفيين والفنانين كما ذكره إيشر في القرن العشرين، أو بين علماء الرياضيات والفيزياء، بما في ذلك بيتر جيه لو وبول شتاينهاردت. وقد زعم شتاينهاردت في عام 2007 أن الأنماط المشابهة لأغطية Penrose يمكن إنشاؤها باستخدام تجانسات الإمام درب الإلكترونية في مزار أصفهان .
الزخرفة الإسلامية
يتجنب الفن الإسلامي في الغالب استخدام الصور التصويرية لتفادي أن تصبح موضوعًا للعبادة. وأدى هذا التفكير اللاهوتي في الثقافة الإسلامية إلى استكشاف الفنانين للفن غير المجازي، وخلق تحول جمالي عام نحو الزخرفة الرياضية .
تعتمد الزخارف الهندسية الإسلامية على الأنماط البسيطة المأخوذة من الثقافات السابقة مثل الثقافة اليونانية والرومانية والساسانية. تعتبر هذه الزخارف واحدة من ثلاثة أشكال للزخارف الإسلامية الأخرى، وهي الأرابيسك التي تستند إلى أشكال النباتات المنحنية والمتفرعة، والخط الإسلامي. غالبا ما تستخدم هذه الأشكال الثلاثة معا، وتعتبر التصاميم الهندسية والأرابيسك أشكالا لتشابك الزخارف الإسلامية .
الغرض من الزخرفة الاسلامية
يؤكد كتاب مثل كيث كريتشلو على ضرورة إنشاء أنماط إسلامية لقيادة المشاهدين لفهم الواقع الأساسي بدلاً من كونها مجرد زخرفة في الثقافة الإسلامية، ويعتبر الأنماط جسرًا إلى العالم الروحيوأداة لتنقية العقل والروح.
يقول ديفيد ويد إن `الكثير من الفن الإسلامي، سواء في العمارة أو السيراميك أو المنسوجات أو الكتب، هو فن الزخرفة – أي التحويل.` ويؤكد ويد أن الهدف من ذلك هو تحويل المساجد وجعلها تتبع نمطا معينا، بينما يمكن للصفحات المزينة في القرآن أن تصبح نوافذ إلى اللانهائية.
بالمقابل، ذكرت دوريس بيرنس-أبوسيف في كتابها “الجمال في الثقافة العربية” أن “الاختلاف الرئيسي” بين التفكير الفلسفي في العصور الوسطى في أوروبا والعالم الإسلامي هو بالضبط أن مفاهيم الخير والجميل تشكل جزءا من الثقافة العربية، وتجادل في أن الجمال، سواء في الشعر أو الفنون البصرية، يمكن أن يتمتع به “لنفسه، دون الالتزام بالمعايير الدينية أو الأخلاقية.
