صدرت مبادئ الصين لأول مرة في عام 2000، وتمثل الإطار الرسمي الأول لممارسات ومعايير الحفاظ على التراث الصيني للمهنيين في الصين. أبدت الصين رغبتها في اعتماد المفاهيم التي اعتمدها المجتمع المهني الدولي على نطاق واسع، مع الاحتفاظ بنهج مميز يتماشى مع التقاليد الاجتماعية والسياسية الغربية.
التراث الثقافي في الصين
مع استمرار التطور في الصين، أصبحت مفاهيم وممارسات الحفاظ على التراث أكثر تعقيدا وتأثرا بمجموعة أوسع من المصالح. في عام 2015، تم إجراء تعديلات على المبادئ تجعل الممارسات الصينية أكثر انسجاما مع الاتجاهات الدولية الناشئة، بما في ذلك توسيع فئات القيم وتمكين المشاركة الشعبية. توضح دراسة حالة للحفاظ على القرية في مقاطعة قويتشو هذه التحولات على أرض الواقع.
يعد إصدار مبادئ الحفاظ على مواقع التراث في الصين (مبادئ الصين) في عام 2000 علامة فارقة في تاريخ الحفاظ على التراث في الصين الحديثة (Agnew and Demas 2002). إنها الوثيقة الأولى من نوعها، وتعد مدونة غير رسمية رسمية لممارسات الحفاظ على التراث لمحترفي الحفظ في الصين.
بفضل النعم من إدارة الدولة للتراث الثقافي في الصين ، أظهر الجهد التعاوني بين ICOMOS China و معهد الحفاظ على جيتي (GCI) ولجنة التراث الأسترالية ، عزم الصين على دمج مفاهيم الحفظ التقليدية كما اعتمدها المجتمع المهني الدولي ، مع إظهار استمرارية قوية مع ممارسات الحفاظ السابقة التي تنبع من التقاليد العلمية والسياق السياسي في الصين ( Lai و Demas و Agnew 2004 ؛ Lü 2016).
تم فحص مدى تطبيق المبادئ الصينية على نطاق واسع منذ ذلك الحين، وعلى الرغم من وجود بعض الانتقادات النسبية المنشورة من قبل متخصصي التراث الصينيين غير المشاركين في تطوير الوثيقة.
المحافظة على التراث في الصين
غالبًا ما يتم مقارنة مبادئ الصين مع المواثيق الأخرى غير الصينية والانتقادات الموجهة إليها تستند إلى خطابات التراث الدولي، وعلى الرغم من أن معظم هذه المراجعات تتفق على أن مبادئ الصين تلبي حاجة مهنية في الصين في الوقت المنسبب .
تم التشكيك أيضا في صحة الوثيقة بشأن قدرتها على الحفاظ على المواقع التاريخية (الحضرية والريفية)، وعدم وجود دور لمشاركة الجمهور أو الربط بتراث الطبيعة، وغياب إشارات القيمة الاجتماعية. وثارت أيضا بعض الشكوك حول تحيزها السياسي كميثاق غير منظم يرتبط ارتباطا وثيقا بالدولة (Agnew و Demas و Sullivan 2014، 19-25)
وبشكل آخر، تشعر الانتقادات بالقلق بشأن عدم مناقشة القضايا التي تتجاوز قيم التراث التقليدية – والتي يمكن وصفها بأنها `القيم الاجتماعية الاقتصادية المعاصرة` أو ببساطة`القيم المعاصرة` (Feilden and Jokilehto 1993، 18-20؛ Mason 2006).
يدرك محررو مبادئ الصين حدود الوثيقة، وقد أعلنوا عن نيتهم جعلها وثيقة حية، حيث ستكشف تجارب المستخدمين الجماعية عن الحاجة إلى التغييرات بمرور الوقت وبالتالي توجيه المراجعات المستقبلية.
منذ عام 2000 ، واصلت الصين تجربة التطورات الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية التي تهدد بشكل خطير وتحفز بشكل متناقض الحفاظ على التراث الثقافي ، والذي لا يجب الخلط بينه وبين إعادة الإعمار المعاصرة التي يقودها الاقتصاد. تتقدم تنمية الحفاظ على التراث الثقافي في الصين حاليًا على جبهتين.
في سياق النهج التراثي التقليدي من الأعلى إلى الأسفل، ساهمت تأثيرات المجتمع الدولي المعنية بالحفاظ على التراث، بجانب الدعم المالي والتنظيمي من الدولة، في تقدم مهنة الحفاظ على التراث بشكل كبير. في الوقت نفسه، زاد الجمهور العام الذي يهتم بالتراث ويشارك فيه بشكل أكبر وأكثر إلماما، مما يشكل تحديا للموقف الرسمي للدولة والمجتمع المهني للتراث. تعكس المبادئ الحديثة في الصين اتجاهات جديدة في مجال الحفاظ على التراث العالمي وتأخذ في الاعتبار التراث والأيديولوجيات الجديدة المتجسدة في نظام اليونسكو للتراث العالمي.
حكايات من التراث الصيني
تمثل هذه الصور القصيرة مجموعة قليلة من القصص التي تسلط الضوء على الحياة والثقافة والمساهمات الصينية في حوض نهر كولومبيا السفلي.
حكاية ملاقط
كانت الملاقط تعمل كنظام اجتماعي مؤسس للمجتمع الصيني. الملاقط لم تكن موجودة في الصين وكانت فريدة من نوعها بالنسبة للمهاجرين الصينيين. كانت لها تأثيرات إيجابية وسلبية على حد سواء – إما كهيئة اجتماعية وقائية ترعى وتحمي المهاجرين الصينيين، أو كمركز للجريمة المنظمة والانخراط بشكل كبير في صناعة `الرذيلة`.
تأسست ملاقط أستوريا في وقت مبكر من عام 1870 وتوسعت لتصبح ثمانية أو تسعة ملاقط. تم جمع مبالغ كبيرة من المال من قبل بعض الملاقطين، وفي بداية القرن العشرين، شهدت أعمال العنف نتيجة الصراع على السيطرة على القمار والمخدرات والمحاكمة. في الثلاثينيات، مع تراجع عدد سكان الصين، بدأت ملاقط أستوريا في الاختفاء. وأصبح الملاقط المتبقية معروفة بشهرتهم بفضل سخائهم أكثر من أعمال العنف.
حكاية سيدة الحلاق
ولدت عام 1902، هاجرت سينج هي ليونج من الصين إلى سياتل، وشقت طريقها في النهاية إلى أستوريا في عشرينيات القرن الماضي. في المقابلات مع كبار السن الصينيين، تم اكتشاف أن البعض لا يعرف حتى اسمها المحدد أو يتذكره. يتم تذكرها باسم “جين مو سوم” (السيدة الحلاقة) لأنها كانت أكثر شهرة لدورها في المجتمع باعتبارها المرأة التي قامت بقص شعر المهاجرين الصينيين.
يُعجب الكثيرون بقدرتها على تربية ابنها في ظل ظروف صعبة، وهي أم عزباء في مجتمع يهيمن عليه الذكور، وخلال فترة تعتبر فيها عقبة اجتماعية بسبب أصلها الآسيوي. تمكّنت من تحقيق ذلك عن طريق العمل الجاد والتصميم والمثابرة.
لم تكن مجرد حلاقة، بل كانت مشهورة في جميع أنحاء المجتمع بمهاراتها في الغسيل والطهي. وفي السنوات اللاحقة، بعد إغلاق محل الحلاقة، أصبحت معروفة بملفات تعريف الارتباط الخاصة باللوز وستقوم بخبزها في علبة الصندوق لأفراد العائلة والأصدقاء. يستمر Sing Hee Leong في البقاء بفضل ابنها فيكتور كي وأحفاده وأحفاده. فيكتور كي وابنه روبرت كي وعائلاتهم لا يزالون يعيشون في أستوري.
بقالة لوم كينغ
هاجر لوم كينغ من قرية في جنوب كانتون بالصين في التسعينيات من القرن التاسع عشر. بدأ كبستاني ثم افتتح متجره الخاص. انضم شقيقه، لوم سو، من كاليفورنيا إلى Quing في أستوريا لتأسيس شركة. تم بناء المتجر الأصلي حوالي عام 1908 في شارع 9 وبوند. تم تدميره في حريق عام 1921 وأعيد بناؤه عام 1922 في موقع جديد على شارع 6 وبوند.
في هذا الوقت، كان Lum Sue تحت ملكية وإدارة المشغل وكان يخدم المجتمع بشكل جيد. في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي، تعرض السيد Lum لجلطة دماغية، وتولى ابنه جوني وزوجته كلارا إدارة المتجر بمساعدة قريب يدعى بيتر. استمر المتجر في العمل حتى عندما تناقص عدد الصينيين المقيمين وانتقلت المتاجر الكبيرة إلى المدينة. أخيرا، في عام 1964، تم إغلاق بقالة Lum Quing بعد عمل استمر لمدة 42 عاما. في النهاية، تحولت الموقع النهائي للمتجر إلى موطن لتويوتا أستوريا بشراكة مع ديفيد لوم.
مدرسة أستوريا الصينية
كانَ التعليمُ مهمًا جدًا بالنسبةِ للمهاجرين الصينيين، وبينما كانوا يؤمنون بشدةٍ بالاندماجِ في نظامِ التعليمِ الأمريكي، فإنهم آمنوا أيضًا بالحفاظ على ثقافتهم الخاصة، وتم إنشاء مدرسة صينية في Astoria وتقع في شارع 6 وشارع Bond مقابل Bing Kung-Bo Leong Tong
كانت مدارس أستوريا العامة بمثابة وسيلة التعليم الأساسية ، بينما كانت مدرسة أستوريا الصينية مفتوحة للطلاب في المساء وأيام السبت. كانت المعلمة الأولى والوحيدة في المدرسة السيدة جانيت لي. كانت شقيقة في القانون لونغ لام ، أحد مقاولي العمل الصينيين في أستوريا. يتم تذكرها كمعلمة جيدة للغاية ولكن صارمة عملت المدرسة بشكل مستمر من 1913-1923.
قصة لي سينج
تدور هذه القصة حول مهاجر صيني جاء، مثل الكثير من المهاجرين الآخرين في هذا الوقت، إلى أمريكا على أمل كسب ثروته والعودة إلى زوجته وعائلته في الصين. وللأسف، لم يحدث ذلك أبدًا. لسنوات، قدم الصينيون المحليون المجتمع بالمنتجات.
اشتهر لي سينغ بمهاراته في البستنة ويعرف محليًا باسم “البستاني الصيني” الأخير. كان لديه متجر صغير حيث عاش أيضًا مع حيواناته الأليفة وربى دجاجه. كان عليه في كثير من الأحيان مسح عداده للطيور لخدمة عملائه. كان Lee Sing رجلًا موهوبًا جدًا ، وربما كان أكثر ما يميزه عن حرفية ونقوش يدوية وقدرته على الساعات.
قدم إصلاحات للساعات بمهارة عالية وكان يقوم كثيرا ببناء ساعات جيب باستخدام المواد اليومية كالإطار والورق للمنفاخ. كما كان يجيد الغناء بشكل جيد، وحتى يومنا هذا لديهم ساعة يعملون بها كان قد قام بإصلاحها لعائلة مارجريت في العشرينات من القرن العشرين. تشمل عملية الإصلاح وتدا خشبيا محفورا يدويا لاستبدال الجزء الأصلي الذي كان مفقودا أو مكسورا.
كان Lee Sing شائعًا على حد سواء بين جميع السكان المحليين. على الرغم من أنه عاش حياة بسيطة ، إلا أنه كان كريمًا جدًا ، وطيبا ، واستمتع بالعديد من الأصدقاء. وقد ظهر في قصة ، نُشرت في مجلة Cumtux في صيف 2009 ، مستوحاة من العديد من الجيران والأصدقاء السابقين. توفي في عام 1972 لكنه ما زال في الذاكرة اليوم.