تقرير شامل عن الحضارة الاسلامية

المعرفة والتعليم
في الفترة قبل الإسلام، كانت المعلقات من التقاليد المشهورة. في مكة المكرمة، اشتهرت كتابات الشعراء والكتاب على جدار معين في المدينة، حتى قرأ بعض الناس عن فضائل قبائلهم. وكانت رحلاتهم بين المدينة والمدينة ومن قبيلة إلى قبيلة تتم عبر وسائل مختلفة من الأخبار والأساطير. استمر هذا التقليد كوسيلة لحفظ القرآن الكريم للمرة الأولى، حيث انتقل عن طريق الكلمة من فم إلى فم، ومن ثم سجل للأجيال القادمة. وأصبح هذا التعبير الشعبي جزءا لا يمحى من الثقافة الإسلامية العربية. وحتى اليوم، يستخدم المسلمون القرآن كوسيلة للتعبير عن آرائهم والرجوع إلى بعض من ثوابته وحكايات الشعب .

وكانت المراكز الكبيرة للتعليم الديني أيضا هي المراكز المعروفة للتطور العلمي. بدأت هذه المراكز الرسمية في العصر العباسي (750-1258 ميلادية) عندما تم تأسيس آلاف مدارس المسجد. في القرن العاشر، كانت بغداد تضم حوالي 300 مدرسة. وكانت الإسكندرية في القرن الرابع عشر تضم حوالي 12،000 طالب. تلقى جميع الأغنياء والفقراء على حد سواء التعليم المجاني. تم وضع الكتب الأجنبية المكتسبة في المكتبات. وتبرز أشهر مركزين هما بيت الله الحكمة في بغداد (حوالي 820) ودار العلم في القاهرة (حوالي 998). تأسست الجامعات مثل الأزهر (969 ميلادية) .

يمكن تتبع تاريخ الثقافة الإسلامية من خلال السجلات المكتوبة : فترة الجاهلية، بداية العصر الإسلامي، فترة الخلافة الأموية، العصر العباسي الأول والثاني، الدولة الإسبانية العربية، الدولة الفارسية، والفترات الحديثة. تأثرت هذه الفترات المختلفة بتأثيرات متعددة، يمكن التعرف عليها بسهولة، حيث تضم آثارا يونانية وهندية وفارسية قبل الإسلام. خلال القرون الأربعة الأولى من الإسلام، لم يحدث أي تجانس أو توليف بين الثقافات المختلفة، بل تم إدماجها ضمن إطار القيم الإسلامية. كان الإسلام مساحة لنقل الحضارة الغربية من خلال الأشكال الثقافية التي يمكن أن تكون موجودة فيها. الشعر الجاهلي والنثر، اللذان تم نقلهما شفهيا، سجلت معظمهما خلال فترة الخلافة الأموية (661-750 ميلادية) عندما بدأت حياة العرب في التحول من الحياة البدوية البسيطة التي كانت مهيمنة في شبه الجزيرة إلى حضرية متقدمة. وفي منتصف القرن الثامن الميلادي، في العاصمة العباسية بغداد تحت حكم هارون الرشيد وآل المأمون، تطورت الثقافة الإسلامية، وكذلك التجارة والاتصالات مع أجزاء أخرى كثيرة من العالم المعروف .

في القرن الرابع قبل الميلاد ، عندما هاجم الإسكندر الأكبر آسيا الصغرى وأسس الإسكندرية ، وفتح الباب لهجرة واسعة من الفلسفة اليونانية والعلوم إلى هذا الجزء من العالم. في عصر البطلميين ، كانت الإسكندرية ، مصر ، مركزا مشعا للتطور وانتشار الثقافة اليونانية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. استمر هذا المركز التعليمي العظيم حتى عام 641 ، عندما أصبحت مصر جزءا من الدولة الإسلامية. بعد ذلك ، أصبحت سوريا وبغداد وبلاد فارس نقاطا مماثلة لنشر الفلسفة اليونانية والسريانية والفارسية قبل الإسلام مع القيم الثقافية الهندية. ونتيجة لذلك ، تأثرت الفلسفة الإسلامية من خلال كتابات سقراط وأفلاطون وأرسطو. وقد أثر الفلاسفة المسلمون البارزون مثل ابن خلدون وابن سينا وابن رشد والفارابي وآل الغزالي بترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين في وقت سابق ، وأضافوا مساهماتهم الخاصة والكبيرة. أنتج هؤلاء الفلاسفة ثروة من الأفكار الجديدة التي أثرت في الحضارة ، وخاصة في الحضارة الغربية التي استندت كثيرا على أعمالهم .

العلوم
من نصف القرن الثاني للقرن الحادي عشر، كان التقدم العلمي الإسلامي هو أساس المعرفة العالمية. في فترة من التاريخ حيث كان التراث العلمي والفلسفي في العالم القديم على وشك الضياع، عمل العلماء الإسلاميون بجد على الحفاظ على هذا التراث ومنع تدميره. في الواقع، لولا الزراعة والعلوم التي تم تطويرها في هذه القرون الأولى بواسطة العلماء المسلمين، فإنه من المحتمل أن لا تكون الثقافة الغربية كما هي عليه اليوم. بالإضافة إلى ذلك، العالم المعاصر لا يختلف كثيرا عن ما كان عليه في تلك الفترة. الثقافة والحضارة التي تأسست على الإسلام ليست فقط من تراث العالم القديم، بل هي تنظيمية ونقدية وتعديلية، وأخيرا، تستند إلى المساهمات التي قدمها السابقون في عملية تقديم مساهمات فريدة من نوعها .

التجارة كوسيلة ثقافية

اعتمد العرب تاريخيا على التقليد والتبادل التجاري، وفي ذلك الوقت استمر المسلمون في هذا التقليد. وكان من المفترض أن يتفوقوا في مجال الملاحة وصناعة السفن والفلك، وأجهزة القياس العلمية، والتجارة والتبادل التجاري العربي والإسلامي مع التطور الذي وصلوا إليه مع العديد من الشعوب في جميع أنحاء العالم. كان العرب على مفترق طرق التجارة القديمة من البحر الأبيض المتوسط والخليج العربي وشرق أفريقيا وشبه القارة الهندية، وصولا إلى الصين .

حدثت نتيجة مثيرة للاهتمام في هذه العلاقات المتداولة خلال حكم هارون الرشيد (786-809) عندما تبادل المبعوثون الهدايا مع شارلمان، الإمبراطور الروماني المقدس .

وتتضمن الحسابات الأكثر إثارة للاهتمام من ثقافات أخرى العرب المسلمين الذين واجهوا تحديات في كتاب من أسفار ابن بطوطة من طنجة (1304-1377)، حيث سافر لمدة 25 عاما إلى آسيا الصغرى ومنغوليا وروسيا والصين وجزر المالديف وجنوب شرق آسيا وأفريقيا، وروى رحلاته وتأثير تجار المسلمين الأوائل في تلك المناطق. وقدم مقدمة لماركو بولو الذي وصف بالتفصيل مختلف الثقافات المتعددة التي التقاها التجار العرب والمسلمون على مر الزمن .

الهندسة المعمارية والموسيقى
كلمة “أرابيسك” دخلت المعجم الغربي لوصف التصميم المعقد الذي يتميز به الفن العربي الإسلامي. اعتمدت الجوامع الكبيرة التي بنيت لأول مرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي على أن تكون ليست مجرد أماكن للعبادة، ولكن أماكن للتعلم، ولذلك ظلت أمثلة رائعة في الهندسة المعمارية والتصميم. من خلالها، تم إحياء الحضارة في البيئة الفنية التي كانت في وقت ما ملهمة فكريا وعاطفيا للنهضة. المسجد الحرام في مكة والمسجد الأقصى في القدس والعديد من المساجد في القاهرة، مثل مسجد الأزهر وعمرو بن العاص والسلطان حسن، بيبرس-الجامع الأموي الكبير في دمشق، وجامع القيروان في تونس، والمسجد الأزرق في اسطنبول، ومسجد قرطبة في إسبانيا. بالإضافة إلى الخصائص المعمارية المميزة، مثل التصميمات الهندسية الرائعة، والكثير من هذه تحتوي على فسيفساء جميلة ونادرة، وكثيرا ما رسمت باللونين الأزرق والأخضر من المحيط والسماء والغطاء النباتي .

لم تكن المساهمات الفنية تقتصر على الهندسة المعمارية والبناء والديكور والرسم والفسيفساء والخط العربي والتصميم ونحت الخشب ، بل جاء زحفها إلى الموسيقى من خلال تطوير الأدوات الجديدة والتقنيات الجديدة من الصوت والإيقاع . كان العرب المسلمين (الفارابي على وجه الخصوص) أول من وضع تقنية الانسجام الموسيقي في موازاة العلوم الرياضية . وتميزت الموسيقى العربية-الإسلامية بانسجام الصوت والتعبير العاطفي . الموسيقى هي الكلمة العربية .

الأصولية الإسلامية
العديد من غير المسلمين ينظرون إلى الأصولية الإسلامية كشكل من أشكال الأيديولوجية الثورية وربطه مع الجماعات والحركات التي تشارك في أعمال العنف أو الدعوة إلى العنف . هذا ويجب تمييزها عن الإحياء الإسلامي التي هي حركة سلمية تدعو إلى العودة إلى القيم والممارسات التقليدية الأساسية . أتباع وأنصار هذه الحركة يعتقدون أن أفضل طريقة لتحقيق “الطريق الصحيح للإسلام” هو تطوير النظام الاجتماعي والسياسي المتكامل القائم على المثل الإسلامية وتعاليم القرآن والسنة . إلى هذا الحد من الأصوليون .

تعتمد أفكار الإصلاح التي تنبع من حركة النهضة على تاريخ الإسلام، ولا تدعو إلى اللجوء إلى العنف لتحقيق أهدافها، إلا إذا تم التمرد على الحكم الظالم بما يبرره قانونيًا .

لأن الإسلام هو دين شامل دمج جميع جوانب الحياة ، فإنه يترتب على ذلك أن حركة الإصلاح المبنية على الدين تواجه بالضرورة للحقائق الاجتماعية والاقتصادية ، والسياسية للمجتمع الذي يتطور . والمجتمعات الإسلامية ، ومع ذلك ، فقد ظهر من الاستعمار والاستعمار الجديد ويسعون للتطوير المجان من بعض التأثيرات الغربية التي فسدت أو خربت القيم الإسلامية الأساسية .